Manval De Confessores Y Penitentes, Qve Clara Y Brevemente Contiene, La Vniversal Y Particvlar Decision De Qvasi Todas Las Dvdas, que en las confessiones suelen ocurrir de los pecados, absoluciones, restituciones, censuras, & irregularidades, "¶ Lo. xj. † que como enla ley de gracia se perdonā los pecad…"
author: Martin de Azpilcueta
source date: 1549
edition published: 2019-02-14
language: en; en
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¶ Lo. xj. que como enla ley de gracia se perdonan los pecados por solo el verdadero arrepentimiento, assi se perdonauan por el, antes della. Y por mas clara razon, porque aun no era ordenado el sacramento dela penitencia, ni la confession. Y porque sin el, nunca se perdono pecado mortal, y por esso siempre fue, y es, y sera necessario, y de derecho natural como lo prouamos en otra parte k [in prin. Summæde pœ. d. 5]. Y ninguna necessidad escusa del. Ca quien despues que peco mortalmente, no tiene contricion del tal pecado antes que muera, condenar se ha, aun que no tenga tiempo para pensar, y arrepentir se de sus pecados, por se morir pecando, o subitamente: puesto que dela confession se escusa, quien no se pudo confessar, si tuuo contricion, segun. S. Antonino a [3. par. tit. 14 c. 18. §. 2.]. Diximos, (verdadero arrependimiento) y no arrepentimiento qualificado enla dicha manera, porque este es vna parte del sacramento dela penitencia, y incluye en si el proposito de confessar. Y por esso nunca fue necessario antes de la ley de gracia, ni se manda por ley natural, mas que la misma confession, cuyo proposito incluye como despues se dira b [in. c. se q.], ni mas que el mesmo sacramento de penitencia, que es sacramento dela ley de gracia, segun todos. ¶ Lo. xij. que ay gran dubda, si se puede hallar arrepentimiento con todas las qualidades, que esta diffinicion requiere, sin que por el se perdonen los mortales. Ca de Scoto c [in. 4. d. 14. q. 1. art. 2.] se collige, que si, y assilo affirma Caietano d [in. 2. Tom. materiæ confes. q. 4.], Porque (segun ellos) el arrepentimiento suso dicho, se parte enel que llaman formado, es a saber, hermoseado, y adornado con la gracia justificatiua de Dios que perdona los pecados. Y enel informe, es a saber, desacompañado della. Y porque el pecador no puede alcançar perdon, y ser justificado por su solo libre aluedrio, sin que Dios le infunda su gracia e [iuxta tria. ca. postrema de consec. d. 4. & iuxta sessio. 6. concil. Triden. nuperrimi in hoc amplissimam, & iuxta glos. d. c. Magna. &. c. Conuertimini.], Y segun ellos, puede vno con solas fuerças naturales amar a Dios sobre todas las cosas, y alcançar este suso dicho arrepentimiento. Y porque esta no es (segun ellos) la vltima e immediata disposicion, con que se alcança la gracia. Ca si fuesse, sabria hombre, que esta enella, quando supiesse, que tiene tal arrepentimiento f [Contra. c. fi. de purg. cano. & Eccles. 3.]. Lo contrario empero parece mas verdadero, y ansi lo porsia Catharino g [in lib. 5. anno. in comment. Caieta.]. Porque tal arrepentimiento, no se puede auer, sin amar a Dios sobre todas las cosas, y tal amor no se puede auer por solas las fuerças naturales sin gracia, alomenos despues del pecado de Adam h [Tho. probatus per Caie. 1. Se. q. 109. ar. 1.]. Y porque, aun que Scoto, Ocham, y Gabriel, que a ellos sigue i [in. 3. d. 17. q. 1. dubio. 2.], tengalo contrario, pero añaden que qualquier, que llega a tener tal amor de Dios, alcança su gracia: y aun dizen, que no solamente este arrepentimiento expresso, pero aun el virtual, que resulta del amar a Dios sobre todo, y aun aquel amor es la vltima, y immediata disposicion, para alcançar la gracia, y que Dios la da a todos los que a ella llegan. Y a esta opinion nos allegamos, y al fundamento principal de la contraria, nueuamente respondemos, negando, que desto se sigue, que podamos saber que estamos engracia. Porque no podemos saber (aun que si creer) que nuestro arrepentimiento es tan qualificado, quanto arriba se ha dicho, ser necessario para que sea contricion ¶ Lo. xiij. que aun que todo el tiempo, que vno esta en pecado deue de buen consejo procurar de auer contricion, y leuantarse de la muerte del peccado, y euitar el peligro dela subita, y damnacion perpetua, por aquello del Ecclesiasti k [Eccles. ca. 5. Ne tardes conuerti ad dominum.], No tardes de conuertir te al Señor, segun S. Thomas, y la Comun l [in. 4. d. 17. & Caiet. in. 2. to. Quodlib. 7.]: Pero no es obligado a ello de precepto, y para euitar nueuo pecado mortal, segun la Comun, sino quando occurre ala memoria praticamente, esto es como cosa, que deue querer, o aborrescer, o hazer, o dexar de hazer. Ni aun entonces, por las razones, que a ello mouieron a Adriano a [In. 4. de confes. q. 3.], y a Caieta. b [in. d. Quodlibet. 7.] Y por las que nos añadimos en otra parte c [3. parte glos. sumæ. de pœn. d. 5. nume. 12.], que quier que diga Catharino, diziendo d [Vbi supra.], que Caietano, se contradize, enlo que facilmente lo pudiera escusar. Y ansi lo deuemos tener: Ca como los otros preceptos affirmatiuos de confessar y baptizar, no obligan, sino en el articulo de necessidad, assi tan poco el de conuertir nos a Dios, y enel si. Y por esso obligados somos so pena de nueuo pecado, a nos arrepentir en el articulo de la muerte natural, o violenta, de enemigos, fuego, tempestad, y de otros tales casos, y en el de administrar, o recebir algun sacramento de penitencia, o otro, y quando sobreuiene alguna grande necessidad al pueblo, a la qual sin heruor de oracion, no se puede obuiar, segun Adriano e [Vbi supra.]. ¶ Lo. xiiij. que puesto, que sea saludable consejo trabajar de arrepentirnos de todos los pecados assi contritos, como no contritos, todas las vezes, que nos occurrieren a la memoria particularmente. Empero no somos obligados a lo hazer otra vez del pecado, de que ya vna vez nos arrepentimos. Ca no castiga Dios dos vezes vna mesma cosa f [Naum. 1. c. Atsi. de iudi.]. Pero si, a que ni actual, ni virtualmente nos agraden jamas. Porque el agradarnos y plazernos de auerlo cometido, aunque no haze boluer la mesma culpa de antes, pero causa otra tal nueua g [Arg. c. Notum 2. q. 1. &. c. 1. de offic. de leg. c. Sicut tribus gradibus. de pœnit. d. 1. &. cap. Sed pensandum. 6. d.] . Y aunque es consejo de algunos, de que muchas vezes nos acordemos de todos nuestros pecados, puesto que esten ya bien confessados para nos arrepentir dellos, y hazer vn manojo de myrra de sancta tristeza, nos parezca muy bueno, quanto alos pecados: que de suyo mueuen a tristeza, miedo, y espanto: pero creemos, que no entendieron delos, cuya memoria incita a illicito deleyte, quales son los de la carne, y los de gran ganancia, de honrra, o prouecho temporal. Antes nos paresce mejor nunca nos acordar dellos en particular, sino para vna vez, con contricion confessar los. (Como lo apunto bien en aquel su muy sancto y alabado libro de oracion el excelente predicador por vida y doctrina fray Luys de Granada) teniendo muy amortiguados los apetitos sensuales por alguna vehemente contemplacion, o meditacion, o por algunas muy grandes abstinencias, enfermedades, o dolores: porque lo deleytoso considerado en particular, mueue a su codicia h [Arist. 3. Eth. & Tho. quod li. 1. art. 9. & infra c. 5. nu. 4. dicemus.].