¶ Lo. xj. † que como enla ley de gracia se perdonā los pecados por solo el verdadero arrepentimiẽto , assi se perdonauan por el, antes della. Y por mas clara razō , porq̃ aun no era ordenado el sacramẽ to dela penitencia, ni la confessiō . Y porq̃ sin el, nunca se perdono pecado mortal, y por esso siẽpre fue, y es, y sera necessario, y de derecho natural como lo prouamos en otra parte k { in prin. Summæde pœ. d. 5 }. Y ninguna necessidad escusa del. Ca quiẽ despues q̃ peco mortalmẽte , no tiene cō triciō del tal pecado antes q̃ muera, cōdenar se ha, aũ q̃ no tẽga tiẽ po para pẽsar , y arrepentir se de sus pecados, por se morir pecādo , o subitamẽte : puesto q̃ dela confessiō se escusa, quiẽ no se pudo cō fessar , si tuuo contriciō , segun. S. Antonino a { 3. par. tit. 14 c. 18. §. 2. }. Diximos, (verdadero arrepentimiẽto ) y no arrepẽtimiẽto qualificado enla dicha manera, porq̃ este es vna parte del sacramẽto dela penitẽcia , y incluye en si el proposito de cōfessar . Y por esso nũca fue necessario antes de la ley de gracia, ni se māda por ley natural, mas q̃ la misma confessiō , cuyo proposito incluye como despues se dira b { in. c. se q. }, ni mas q̃ el mesmo sacramẽto de penitẽcia , q̃ es sacramento dela ley de gracia, segũ todos. ¶ Lo. xij. † q̃ ay grā dubda, si se puede hallar arrepẽtimiẽto cō todas las qualidades, q̃ esta diffiniciō requiere, sin q̃ por el se perdonẽ los mortales. Ca de Scoto c { in. 4. d. 14. q. 1. art. 2. } se collige, q̃ si, y assilo affirma Caietano d { in. 2. Tom. materiæ cōfes . q. 4. }, Porq̃ ( segũ ellos) el arrepentimiẽto suso dicho, se parte enel q̃ llamā formado, es a saber, hermoseado, y adornado con la gracia justificatiua de Dios q̃ perdona los pecados. Y enel informe, es a saber, desacōpañado della. Y porq̃ el pecador no puede alcançar perdō , y ser justificado por su solo libre aluedrio, sin q̃ Dios le infunda su gracia e { iuxta tria. ca. postrema de cō sec . d. 4. & iuxta sessio. 6. concil. Tridẽ . nuperrimi in hoc amplissimā , & iuxta glos. d. c. Magna. &. c. Conuertimini. }, Y segũ ellos, puede vno cō solas fuerças naturales amar a Dios sobre todas las cosas, y alcā çar este suso dicho arrepẽ timiẽto . Y porq̃ esta no es ( segũ ellos) la vltima e immediata disposiciō , cō q̃ se alcança la gracia. Ca si fuesse, sabria hōbre , q̃ esta enella, quādo supiesse, q̃ tiene tal arrepentimiẽto f { Contra. c. fi. de purg. cano. & Eccles. 3. }. Lo cōtrario empero parece mas verdadero, y ansi lo porsia Catharino g { in lib. 5. anno. in commẽt . Caieta. }. Porq̃ tal arrepẽtimiento , no se puede auer, sin amar a Dios sobre todas las cosas, y tal amor no se puede auer por solas las fuerças naturales sin gracia, alomenos despues del pecado de Adā h { Tho. probatus per Caie. 1. Se. q. 109. ar. 1. }. Y porq̃ , aũ que Scoto, Ochā , y Gabriel, q̃ a ellos sigue i { in. 3. d. 17. q. 1. dubio. 2. }, tẽgālo cōtrario , pero añadẽ q̃ qualquier, q̃ llega a tener tal amor de Dios, alcā ça su gracia: y aun dizẽ , q̃ no solamẽte este arrepẽtimiẽto expresso, pero aũ el virtual, q̃ resulta del amar a Dios sobre todo, y aun aq̃l amor es la vltima, y immediata disposicion, para alcā çar la gracia, y q̃ Dios la da a todos los q̃ a ella llegā . Y a esta opiniō nos allegamos, y al fundamẽto principal de la cōtraria , nueuamẽte respōdemos , negādo , q̃ desto se sigue, que podamos saber que estamos engracia. Porq̃ no podemos saber (aun q̃ si creer) q̃ nuestro arrepentimiẽto es tā qualificado, quāto arriba se ha dicho, ser necessario para q̃ sea cōtriciō ¶ Lo. xiij. † que aun que todo el tiempo, que vno esta en pecado deue de buen consejo procurar de auer contricion, y leuantarse de la muerte del peccado, y euitar el peligro dela subita, y dānacion perpetua, por aq̃llo del Ecclesiasti k { Eccles. ca. 5. Ne tardes conuerti ad dominum. }, No tardes de cōnertir te al Se ñor, segũ S. Thomas, y la Comũ l { in. 4. d. 17. & Caiet. in. 2. to. Quodlib. 7. }: Pero no es obligado a ello de pre cepto, y para euitar nueuo pecado mortal, segũ la Comũ , sino quā do occurre ala memoria praticamente, esto es como cosa, q̃ deue q̃ rer , o aborrescer, o hazer, o dexar de hazer. Ni aun entōces , por las razones, q̃ a ello mouierō a Adriano a { In. 4. de confes. q. 3. }, y a Caieta. b { in. d. Quodlibet. 7. } Y por las q̃ nos añadimos en otra parte c { 3. parte glos. sumæ. de pœn. d. 5. nume. 12. }, q̃ quier que diga Catharino, diziẽdo d { Vbi supra. }, q̃ Caietano, se cōtradize , enlo q̃ facilmente lo pudiera escusar. Y ansi lo deuemos tener: Ca como los otros preceptos affirmatiuos de cō fessar y baptizar, no obligan, sino en el articulo de necessidad, assi tā poco el de cōuertir nos a Dios, y enel si. Y por esso obligados somos so pena de nueuo pecado, a nos arrepentir en el articulo de la muerte natural, o violenta, de enemigos, fuego, tẽpestad , y de otros tales casos, y en el de administrar, o recebir algũ sacramẽto de penitẽcia , o otro, y q̃ndo sobreuiene algũa grāde necessidad al pueblo, a la qual sin heruor de oraciō , no se puede obuiar, segũ Adriano e { Vbi supra. }. ¶ Lo. xiiij. † que puesto, q̃ sea saludable consejo trabajar de arrepẽ tirnos đ todos los pecados assi cōtritos , como no cōtritos , todas las vezes, q̃ nos occurrieren a la memoria particularmẽte . Empero no somos obligados a lo hazer otra vez del pecado, de que ya vna vez nos arrepẽtimos . Ca no castiga Dios dos vezes vna mesma cosa f { Naum. 1. c. Atsi. de iudi. }. Pero si, a que ni actual, ni virtualmẽte nos agraden jamas. Porq̃ el agradarnos y plazernos de auerlo cometido, aunq̃ no haze boluer la mesma culpa de antes, pero causa otra tal nueua g { Arg. c. Notũ 2. q. 1. &. c. 1. đ offic. de leg. c. Sicut tribꝰ gradibꝰ . de pœnit. d. 1. &. cap. Sed pẽsandũ . 6. d. } *. Y aunq̃ es cō sejo de algunos, de q̃ muchas vezes nos acordemos de todos nr̃os pecados, puesto q̃ estẽ ya biẽ cōfessados para nos arrepẽtir dellos, y hazer vn manojo de myrra de sancta tristeza, nos parezca muy bueno, quanto alos pecados: q̃ de suyo mueuen a tristeza, miedo, y espāto : pero creemos, q̃ no entẽdierō delos, cuya memoria incita a illicito deleyte, quales son los de la carne, y los de gran ganācia , de honrra, o ꝓuecho tẽporal . Antes nos paresce mejor nũca nos acordar dellos en particular, sino para vna vez, con cōtricion confessar los. (Como lo apũto bien en aq̃l su muy sancto y alabado libro de oracion el excelente predicador por vida y doctrina fray Luys de Granada) teniendo muy amortiguados los apetitos sensuales por alguna vehemente contemplacion, o meditacion, o por algunas muy grandes abstinẽcias , enfermedades, o dolores: porque lo deleytoso considerado en particular, mueue a su codicia h { Arist. 3. Eth. & Tho. quod li. 1. art. 9. & infra c. 5. nu. 4. dicemus. }.*