COntricion, cogiendo la mente, y tuetano de lo mejor que dizen los antiguos
, y Modernos
, que en otra parte
alegamos,
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es arrepentimiento volũtario voluntario , doloroso, y grandissimo, actual, o virtual, de auer peccado, por ser ello offensa de Dios sobre todo lo al amado, con proposito (alomenos virtual) de no pecar mas mortalmente, y de confessar, y satisfazer.
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Diximos ( arrepẽtimiento arrepentimiento ) porque aunque vnos digā digan , que la contricion es dolor, otros que verguẽ ça verguença , otros que otra cosa. Pero propriamente es arrepentimiento, que es no querer auer peccado, segun el cardenal de. S.X.
Lo qual antes sintieron Palud.
in. 4. di. 17. quæst. 1.
y el doctor Sotil
que sotilmente dixo
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ser quatro cosas distintas. La virtud de la penitencia, que nos incita a querer castigar nuestras culpas. El querer castigallas, que es acto della. El arrepentimiento, y querer de no las auer cometido. Y el aceptar y suffrir pena por ello. Porque cada vna dellas se puede hallar sin las otras tres, y la tercera, conuiene a saber el arrepentimiento, y no querer auerlas cometido, de do nace el dolor, es la contricion.
4
Diximos ( volũtario voluntario ) porque no basta el forçoso, qual es el de los dañados, segun el mesmo Scoto
in. 4. dis. 17. articu. 3.
. Ni el que subita y naturalmente sin deliberacion bastante se causa, que tampoco es voluntario,
qual ha de ser la contricion, pues actual, o virtualmente nace de la volũtad voluntad de castigar el pecado, que es el acto primero, y natural, a que la virtud de la penitentia inclina, segun el mismo Scoto
Vbi supra.
. Diximos (doloroso)
5
, porque el arrepẽtimiento arrepentimiento , sin dolor no basta
, y puede se hallar tal, segun Scoto
in 4. di. 14. q. 1. art. 3.
,
6
como en los bienauenturados, que sin dolor se acuerdan, y arrepientẽ arrepienten delos pecados perdonados, y aun en nosotros se puede hallar, porque este dolor no se causa de solo no querer auer pecado (que es el arrepentimiento) sino dello, y de la consideracion actual de auerlo cometido, segun el mesmo
Vbi supra.
, y Adriano
. Diximos
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(grandissimo) no porque aya de ser sumamente intenso. Ca ningun arrepentimiento se puede dar comunmente tan intenso, o entesado, que no se pueda mas entesar, segun todos. Ni porque el mayor dolor del mundo aya de nacer del.
8
Pues no ha de nacer mayor, que el de los dañados que excede a todo el dolor desta vida
, y aun al que nuestro Redemptor padescio en aquella su muy amarga passion
. Ni aun ha de ser mas intenso, que qualquier otro dolor de qualquier otro mal. Pero ha | de ser grādissimo grandissimo en este sentido, que mas ha de querer el verdadero penitẽte penitente auer suffrido, y suffrir todos los males, y penas del mũdo mundo , que auer mortalmẽte mortalmente pecado, segun S. Tho.
, Como tābien tambien
9
aun que el amor de Dios ha de ser grādissimo grandissimo eneste sentido, que se ha de estimar, y preciar mas, que el de otra cosa alguna. Pero no es necessario, que sea mas intenso, que el con que nos, o a los nuestros amamos, como despues de. S. Tho.
, poco ha lo tratamos
. Añadimos, (virtual)
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porq̃ porque aquella basta, segun Scoto, por todos recebido
, que pone exẽplo exemplo del que tiene el pecador, aquien se le offrece martyrio, sin tener lugar de poder pẽsar pensar en sus pecados. Y se puede poner del que resulta de qualquier amor đ de Dios, por el qual verdaderamẽte verdaderamente mas que todo lo al es amado, segũ segun la Comun, que Gabriel sigue
.* Y aun, aq̃l aquel doctissimo, y de muy claro ingenio doctor Ioan de Medina
In Codice de pœni. q. 2.
, y con razon, entendiendo (como lo entiende) del amor que llaman obediẽ cial obedencial , que trae cōsigo consigo voluntad efficaz de cũplir cumplir todo, quanto su diuina magestad māda manda . Aunq̃ Aunque el eruditissimo, y no menos pio y graue doctor padre fray Domingo de Soto grā gran honra de los Dominicos a solo, el martyrio atribuya esto
, porq̃ porque mas haze para esto el amor, con que se padece el martyrio, que lo que se padece
Arg. c. 13. 1. ad Corinth.
. Y puede ser que mas ame, y dessee el martyrio vno, sin padecerlo, que otro padeciendolo, alomenos momentaneamẽte momentaneamente . Y que puede ser, que de dos que se offrecen al martyrio, el vno, que tanto o mas ama y dessea, no padezca, y porq̃ porque el tal amor se estiende a recebir martyrio deuido, y aun a querer, y cōcebir concebir cōtricion contricion formal enel tiempo y lugar deuidos, como lo prueua bien Medina
in prędi. q. 2.
. Por lo qual largamẽte largamente paresce quā quan lexos esta esto dela opinion de Luthero*. De lo dicho se collige la razon, porque quien mas quiere ser muerto, que auer pecado mortalmente, esta contrito, segun Syluestro
verb. Contritio. q. 1.
. Diximos
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(auer pecado,) porque el arrepentimiẽto arrepentimiento ha de ser de los proprios, y passados, o presentes, y no de los agenos
, ni venideros, puesto que el proposito de no pecar a todos se ha de estẽder estender como luego se dira. Dixose (por su offensa,) porque no basta el arrepentimiẽto arrepentimiento , o dolor, que mas principalmẽte principalmente nasce del temor dela pena, o infamia, o de otra cosa semejante, que por auer offendido a Dios, como el de Iudas
, y Antiocho y otros, porque mas se deue arrepentir, y doler el pecador de la culpa por ser offensa de Dios, que por ser daño suyo, y aun que por lo apartar de Dios. Pues pesar le del pecado, por lo apartar de Dios, es pesarle del, en quāto quanto le daña, como lo declara S. Tho.
* Nadie piense empero, que queremos dezir ser malo el pesar del pecado por la deshonrra, daño, o pena temporal, o eterna, que del viene, como lo declaran bien los suso dichos
vbi supra.
, sino | quando se le añade, que si no fuesse por ello le plazeria*. Añadiose
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* (sobre todo lo al amado) porq̃ porque no basta el amor, con que se ama Dios mas que todo lo al, antes es pecado, si por el se ama mas o tā to tanto otra cosa, como despues de S. Tho.
, poco ha lo tratamos
. Dixose (con proposito de no pecar mas mortalmẽte mortalmente ) porque sin el, no seria contricion, como lo siente. S. Ambrosio
, y el concilio Florentino
Factum sub Eugenio. 4.
lo declaro. Ca aunque el arrepentimiento no se estiende a los pecados venideros
vt paulo ante diximus.
, pero el proposito de no pecar, ha se de estẽder estender a todos los passados, presentes, y por venir, como lo declaran Palud.
y Adria.
No es
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empero necessario, que el penitente crea, que nunca pecara mortalmẽte mortalmente , antes esto seria muestra de alguna soberuia, como es de humildad creer lo contrario, segun Innocen.
Ca basta que el querria, y propone de nunca mas pecar, con la ayuda diuina. Diximos
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(con proposito de cōfessar confessar ) porque puesto que la contricion perdone los pecados quāto quanto a la culpa, pero no desobliga de la necessidad de confessarlos, segun aq̃llo aquello de nuestro Saluador
. Cuyos pecados no soltardes, no quedā quedan+ sueltos, quanto a la obligacion de los confessar, segun Adria.
* Como tan poco, el perdon alcançado por la contricion virtual, que resulta del amor de Dios sobre todo lo al y obediẽcial obedencial , desobliga de la cōtricion contricion formal en su tiempo y lugar deuida, como se toca arriba
nume. 10.
. Ni es
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contra razon, que vno torne a la gracia, y amistad de Dios por la contricion, que perdona los pecados, y quede obligado a la cōfession confession . Como tāpoco tampoco lo es, que vno sea perdonado del rey, y recebido a su gracia, y que quede obligado a seruirle vn año en las guerras de Africa.* Como, tambien muchos de los que se arrepienten y confiessan pecados mortales: aunque alcancen perdon dellos, pero quedan obligados a pagar por ellos en el purgatorio del otro mundo, si en este no pagaren por sus proprias penas, o las de Iesu Christo nuestro Señor, y de sus sanctos, por sanctas indulgencias cōmunicadas communicadas *. Añadimos (con proposito de satisfazer) por lo que abaxo se dira
Infra. c. 3.
. Y alomenos virtual, porq̃ porque assi como el arrepentimiento, y dolor virtual basta, assi paresce que basta el proposito virtual de cōfessar confessar , satisfazer, y euitar el pecado, por la mesma razō razon segũ segun los Parisien.
y aun que Caie. en vna parte
, siẽte siente que ha de ser expresso, pero enla Summa
, paresce tener lo primero, que es mas verdadero
. ¶ Muchas cosas se siguẽ siguen de lo dicho, Lo primero,
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que la contricion no es propriamente dolor sino causa del, y que la manera comũ comun de hablar, que la llama dolor, se ha de entender, quanto al effecto. Porque es arrepentimiento de que nasce el dolor, concurriẽdo concurriendo lo de mas para ello necessario, | y no interueniẽdo interueniendo impedimiẽto impedimiento , segũ segun Scoto
in. 4. dis. 14. & 16.
, por todos recebido. ¶ Lo, ij.
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que se engañan muchos pensando, que qualquier dolor, y herir de pechos, y qualquier Miserere mei, basta, para el perdon delos pecados mortales, y es cōtricion contricion , pues para ello es menester arrepẽtimiẽto arrepentimiento tan generoso y qualificado, como esta dicho. Ni repugna a esto
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que los que muerẽ mueren estādo estando en pecado mortal sin cōfessiō confession , se presumẽ presumen morir arrepẽtidos arrepentidos , y cōtritos contritos , si muestrā muestran algũas algunas señales dello
c. à nobis. 2 de sen. excom
, como si pidẽ piden cōfessiō confession , o jurā juran de obedecer a los mādados mandados dela yglesia, o sino puedẽ pueden hablar, leuantā leuantan las manos al cielo, o hieren los pechos, como lo dize Host.
Porq̃ Porque esto es verdad, para effecto de p̃sumir presumir , que murierō murieron cōtritos contritos , y de no denegarles la absoluciō absolucion đla dela descomunion, ni la sepultura. Pero no para effecto de morir delante de Dios verdaderamẽte verdaderamente contritos, si dentro de su alma no tuuieron arrepentimiento enla manera susodicha qualificado.
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