SVMARIO.

SVMARIO.

  • Simbolo apostolico contiene la suma de lo que ha de creer el Christiano, el paternoster lo quẽ que deue pedir a Dios, y el decalogo, lo que deue hazer. num. primo.
  • Mandamientos del Decalogo durā duran en la ley nueua. num. 2. y son espejo, que se da al baptizado para que. &c. num. 3.
  • Peca mortalmente, quien traspassa alguno de los diez mandamiẽ tos mandamientos , si no lo escusa alguna de tres cosas, y quales sean ellas. n. 4.
  • Pecado cōtra contra muchos mādamientos mandamientos , quādo quando no es mas de vno. n. 5
  • Mandamientos de amar a Dios sobre todo, no es de los diez del decalogo, y porque. num. 6. pero es mayor, que todos ellos, & quā do quando se cumplen. nu. 7. y quando se deue cumplir so pena de nueuo pecado mortal. num. 7.
  • Pecado mortal es, no solo el hazer, lo que es tal, pero aun la voluntad determinada de lo hazer, y qualquier consentimiento verdadero en el, o en su delectaciō delectacion . n. 8. Y aun el interpretatiuo, o tacito, o delectaciō delectacion morosa, concurriẽdo concurriendo quatro cosas, y q̃les quales son. n. 9
  • Delectacion morosa qual y porque se llama assi. num. 10.
  • Delectacion de pecado mortal quiẽ quien resiste, es virtud, y quando el assistir es mortal, y quando venial. num. 11. y la deliberada de algun pecado mortal, es mortal, y quien ha tenido duda, si consentio o no, deue confessar aquella duda, numero. 12.
  • Consentimiento no basta siempre para incurrir en las censuras y obligacion de restituyr, aun que baste para mortal, nu. 13.
PAra rayzes de todo lo que acerca de los diez mandamientos se ha de preguntar, dezimos lo primero, con sancto Thomas
In prĩ prim . opus. 4.
, y el concilio Coloniense
Fol. 161. §. Cæterum.
, que
1
como la suma de quanto ha de creer el Christiano, esta cogida en el symbolo Apostolico: y la de quanto deue pedir a Dios, en la oracion dominica, que es el paternoster: An si la de quanto deue hazer, esta en el Decalogo, y diez mādamientos mandamientos , que Dios por aquel su grā gran sieruo Moysen dio
Exod. 20.
a su escogido pueblo,* No quisieron empero dezir estos padres, que no ay algo que se ha de creer fuera del Credo, ni algo que no se aya de hazer fuera del Decalogo, Pues hemos de creer todos el sancto sacramento
que no se contiene enel Credo, y amar a Dios sobre todo lo al, que no se cōtiene contiene enel Decalogo
infra eodẽ eodem . cap. num. 6.
.* ¶ Lo segundo,
2
que el Decalogo, y los diez mādamiẽtos mandamientos de la ley anciana durā duran en la ley nueua. Por que aun que la anciana, quanto alos ceremoniales, y judiciales espiro,
pero no, quanto a los morales, que son dela ley natural: quales son los diez mandamientos, excepto el tercero, en quanto contiene la guarda del dia septimo, segun Gratiano
In. §. fi. 6. d.
. S. Thom.
1. Se. q. 100
y todos los otros
In. 3. di. 37.
. ¶ Lo. iij.
3
que estos diez mandamientos (como se dixo biẽ bien en el dicho Concilio Coloniense
Fol. 251.
) son espejo, que se da al baptizado, para que vea quanto renueua, y dora su vida por la fe recebida, o quāto quanto ha torcido del camino, por do el Spiritu Sancto recebido en el baptismo lo guiaua, y en que, y quanto ha manchado lavestidura blanca, que enel se vistio, quebrantando lo que alli prometio Y vistas las manchas y llagas se duela, y con entera confiança buelua al medico, que a ningũ ningun doliẽte doliente por mas vezes, que recayga, desecha
Mat. 9. &. 11
. ¶ Lo. iiij.
4
que todo lo que es contra alguno destos diez mandamiẽtos mandamientos , es comũmẽte comunmente pecado mortal: si vna de tres cosas no lo escusa dello. La. j. es la falta de deliberaciō deliberacion , q̃l qual se halla enla azedia o descōtẽto descontento subrepticio y subito delas cosas spũales spirituales . La. ij. la poq̃dad poquedad de lo que es cōtra contra ellos, q̃l qual se halla en el hurto peq̃ ñuelo pequeñuelo , segũ segun S. Th.
. S. Antonino
, y Adriano
Quodlib. 8. pa. 11.
, comũmẽte comunmente recebidos, y segũ segun se colige de vn dicho de S. Aug. referido por Gracian
. La. iij. la falta de juyzio de hōbres hombres medio dormidos, o medio beodos, o tan turbados, que aun que baste para pecado venial, pero no basta para mortal, segũ segun los modernos
. ¶ Lo. v.
5
que el pecado hecho cōtra contra muchos mandamiẽtos mandamientos đ de los q̃les quales el vno es gñeral general , y el otro special, incluydo enel gñeral general , no es mas de vno. Exẽplo Exemplo . El homicidio es cōtra contra el mandamiẽto mandamiento special de no matar, y cōtra contra el general de seruir, y obedecer a Dios en todo quāto quanto māda manda , y cōtra contra el de cōseruar conseruar la gr̃a gratia , y el amor diuino, pe| ro no es mas de solo vn pecado, como se toco arriba
In. c. 6. nu. 3
, tractando de las circunstancias, que necessariamẽte necesariamente se han de confessar. ¶ Lo. vj
6
que los mandamientos de amar a Dios sobre todo, y al proximo como a si mesmo, no son destos diez, como lo dixo. S. Tho.
1. Se. q. 100
Porq̃ Porque en el decalogo no se dieron los primeros principios, que por si mesmo naturalmente, o por la fe se entienden, como estos, que son fuẽ te fuente de todo el Decalogo, y diez mandamientos, ni los que con difficultad, y grande industria se sacan dellos: sino los que facilmẽte facilmente por todos se pueden sacar. De lo qual se sigue, que los preceptos de la fe, y de la charidad no se contienen, mas presuponẽse presuponense en estos diez del Decalogo, como algunos muy graues doctores lo notaron
. Siguese tambien, que se yerra comunmente en dezir, que el primer mandamiento del Decalogo es, Amaras a Dios: pues es cō tra contra lo dicho, y contra el texto del Decalogo
Exod. c. 20.
, que por primero pone Non habebis Deos alienos &c. Por las q̃les quales palabras solamente se veda la supersticion, e idolatria, que son contrarias a la virtud de la religion, o latria, que no es virtud theologal, sino moral. segun. S. Th. recebido.
2. Sec. q. 27 artic. 5.
Y ninguna mẽciō mencion se haze del amor d'Dios, ni del proxi
7
* mo, que pertenescẽ pertenescen a la virtud de la charidad
2. Sec. q. 27. articu. 1.
ques theologal
2. Sec. q. 23. artic. 6.
. ¶ Lo vij. que para mas ordenada, y prouechosamẽte prouechosamente preguntar lo que al proposito cũple cumple , con el primer mandamiento, que veda toda supersticion: trataremos de los dos de la charidad, y de la fe, que se presuponen, y ansi el primero conterna tres. s. el de bien amar a Dios, y el de biẽ bien creer en el, y de no vsar de idolatria, y supersticiones. ¶ Lo viij.
8
que el precepto de bien amar a Dios es el primero, y mayor mandamiento, no del Decalogo, como algunos piensan, sino de todos, assi del Decalogo como de los otros, segun lo dixo el Señor
Matth. 22.
, y por diuersas palabras esta escrito. Ca enel Deuteronomio
cap. 6.
, esta por estas. Amaras a Dios de todo coraçon, de toda alma, y toda fortaleza. Y en el Euangelio de S. Mattheo
Capi. 22.
, por estas. Amaras a Dios de todo coraçon, de toda alma, y de toda mente. Y en el de. S. Marco
Capit. 12.
, Amaras lo de todo coraçon, de toda alma, y de toda mente, y virtud. Y en el de S. Lucas
Capi. 10.
, en lugar de fortaleza, y virtud, se pone con todas las fuerças. Pero todos se conforman enel sentido y quieren en suma dezir, que manda Dios que lo amemos total, y enteramente: no de tal manera, que a todas las horas, y momentos pensemos en el, y lo amemos: Porque impossible es hazer esto en esta vida mortal, que tiene necessidad de comer, dormir, trabajar, y negociar. Mas que (como lo declara. S. Thomas
2. Se. q. 44. articul. 3.
) toda nuestra intencion, que se significa por el coraçon, ha de ser de amarlo, y ser| uirlo, en todo: y que todo nuestro entendimiẽto entendimiento (que se significa por la mente) le este subjecto: y que todos nuestros apetitos (que se significan por el anima) se reglen por la regla de su sancta ley: y todas nuestras obras exteriores (que se significan por la fortaleza virtud y fuerças) sean conformes a ella. Todo lo qual en suma, quiere dezir, que nos manda, que lo amemos, y siruamos interior, y exteriormente, mas que a todo lo al. No digo con mas heruor, y mas intensa, o entesadamente, como alibi
lo diximos, despues de Sancto Thomas.
y otros modernos
: pero que mas estimemos, y en mas tengamos a el, y su amor, que a otra alguna criatura, ni que a todas ellas juntas, y que por su amor, y honrra, queramos antes morir, que negar lode coraçon, ni de palabra, ni con obra, pecando mortalmente.
* ¶ Lo nono, que este gran mandamiento de amar a Dios sobre todo lo al, no se puede cumplir, sino en estado de gracia, como lo declara. S. Thomas.
Y que es question difficil, y no tambien de terminada, quan necessaria y quotidiana, quando somos obligados a cumplirlo en la manera, que en esta misera vida se puede (ca perfectamente no se puede sino en la otra
) so pena, que dexandolo de cumplir, pequemos nueuo pecado mortal: por que como es mandamiẽto mandamiento affirmatiuo no obliga para todo tiempo
: y porq̃ porque dura cosa paresce dezir lo que dixo Scoto
, que todas las fiestas somos obligados a ello, y muy floxo lo que dizẽ dizen otros, que no nos obliga mas, que vna vez ẽla enla vida. Lo qual cōfuta confuta biẽ bien (a nuestro parecer) Soto
, y porq̃ porque aun lo que el dize, no parece satisfazer. Ca dize que algũa alguna vez no nos obliga a mas dela obra exterior, hecha en qualquier estado, como es increpar al que blasphema, y S. Th.
Vbi supra.
dize, que este precepto no se cũple cumple sino en estado đ de gr̃a gracia , y porq̃ porque el mesmo Soto
vbi supra.
dize, que obliga para el tiẽpo tiempo del baptismo, y el mesmo en otra parte
dixo que para recebir el baptismo, no es menester hazer tanto, quāto quanto para recebir el sacramẽto sacramento de la penitencia: porq̃ porque para esto, no basta la atriciō atricion , que se conoce no ser cōtriciō contricion , y para el baptismo si, y aun porq̃ porque dizo que cada vez, que hōbre hombre recibe alguna señalada merced de Dios es obligado a ello, para lo q̃l qual no parece auer testo, ni razon cōcluyẽte concluyente Porẽde Porende (saluo mejor parecer) dezimos, que santissimo cōsejo consejo , es de que no solamẽte solamente todas las fiestas, pero aun todas las mas vezes, que comodamente pudieremos, trabajemos de cũplir cumplir este mādamiẽto mandamiento , que nos manda este tan subido, tan generoso, tan dulce y prouechoso amor de Dios sobre todo lo al, con el deuido arrepentimiẽto arrepentimiento de nr̃os nuestros pecados, si para ello fuere menester, pero que de precepto, y so pena de | pecado mortal nueuo, solamente nos obliga quando llegamosa tener discreciō discrecion , y tenemos, o deuemos tener conocimiẽto conocimiento de referir, y endereçar a nos, y a todas las nuestras obras a Dios, como a nr̃o nuestro vltimo fin, segũ segun lo siente sotilmente S. Tho.
(que para otro proposito alibi
referimos) alomenos en confuso, como lo pueden hazer los mochachos, Obliganos tambien ( segũ segun lo declara Caietano.)
In dict. ar. 6
todas las vezes, en que arriba
In. c. 1. n. 31
diximos, ser obligados a tener contricion de los pecados mortales, porq̃ porque la contricion no se ha sin este amor.
Obliga tambien al tiempo de recebir el baptismo, segũ segun dize el. S. D. Soto.
Contra lo qual haze lo que el mesmo dize, en otra parte,
que para el baptismo no es menester contricion, y que basta la atricion, que se sabe no ser contricion. Haze tambien que por la mesma razon: seriamos obligados a cumplir este mandamiẽto mandamiento cada vez, que recebimos algun sacramẽto sacramento , y por consiguiente los que se casan, al tiempo de su casamiento. Lo qual aun que seria cosa muy sancta, pero parece nueua, cargosa, y de que pocos se han jamas confessado. Ca parece bastar, que se halle, o crea probablemente, que se halla sin pecado mortal aunque no se conciba este tan alto amor actual, y porque nadie (a nuestro parecer) condenaria a pecado mortal al que por buena contricion ocho dias antes del baptismo se puso en estado de gracia, y sin mas pecar, ni concebir este amor actual se baptizo despues. Parecenos tambien que se podria dezir que todas las vezes, que somos obligados a amar al proximo con amor charitatiuo, somos tambien obligados a amar a Dios con este amor. Pues entrambos son de vna casta, y linage, como abaxo lo dezimos,
y enel del proximo se incluye el de Dios como su fin.
Parecenos tambien, que quien ama a Dios, creyendo probablemẽte probablemente , que esta en estado de gracia, y que aquel su amor es amor sobre todo lo al (aun que verdaderamente no sea tal ni este en tal estado) cumple este mandamiento, para effecto de no incurrir nueuo pecado por falta de su cumplimiento. Porque no puede saber, quando esta en estado de gracia.
Parecenos tambien, que se podria dezir que este mandamiento soberano, aun que principalmente nos manda el muy alto amor de charidad, pero que menos principalmente tambien algunas vezes nos obliga a amar a Dios, o por este amor, o por otro bueno natural, sin nos obligar por entonces, precisamente a este tan subido de charidad. o a lo menos, que aun que este precepto no nos obligue a ello, pero que la ley natural
, que manda obedecer, y amar a la patria, a los Reyes, y a los | padres y señores, y aun a todos los proximos en algunos casos, nos obliga tambien a amar a Dios con algun buẽ buen amor natural, como a rey, padre, señor, gouernador, y mantenedor. Y que por esto (como dize bien el dicho. S. D. Soto,
Vbi supra.
) quando oymos blasphemarlo, o desacatarlo, somos obligados a amarlo. Alomenos con vn buẽ buen amor natural, para increpar al que lo blasphema, o desacata. Alo qual en especie nos obligo el Concilio Lateranẽse Lateranense .
No obsta a esto dezir que el amor de Dios ha de ser sobre todo lo al, y que si no es tal, no es bueno, como lo parece sentir. S. Tho.
1. Se. q. 109. articul. 3.
y porque se responde que aun que amat a Dios menos que a otro, o con ygualmẽte ygualmente que otro, sea malo (como el dize) pero amarlo absolutamente sin comparcion de tanto mas, o menos, ni otra mala circunstancia, no es malo, como lo dizen otros. Lo qual todo, como cosa muy cotidiana, y poco des menuzada sometemos a la correcion deuida.*
¶ Lo. x.
8
que no solamẽte solamente es pecado mortal, hazerlo que es tal: pero aun el proposito determinado de lo hazer, y aun el desseo deliberado dello, sin proposito: y aun (lo que mas es) el consentimiento, y querer verdadero, y expresso d'se delectar dello, sin hazerlo, ni quererlo hazer, ni dessearlo: como consiente el que piensa en algun pecado mortal, sin proposito, ni desseo de ponerlo por obra, con voluntad que le nazca, o cresca dello dentro desi mesmo delectacion, para se holgar con ella. Y aun (lo que es mucho mas) el cōsentimiẽ to consentimiento , y q̃rer querer interpretatiuo, y tacito dello, es pecado mortal. Lo qual todo es conforme ala Comun opiniō opinion , que se coge de S. Augustin
12. de trini.
y el Maestro de las sentencias
in. 2. dis. 24.
, con sus Comentadores, y de sancto Tomas
1. Sec. q. 74.
y. S. Antonino
3. patr. tit. 5 c. 1. §. 5.
, y los Parisienses
, y de vn Cardenal
, y de lo que nos mas claro, y largo, que otro alguno alibi
resoluimos Donde en suma diximos, que el consentimiento verdadero, y expresso (que Caietano llama positiuo) de la delectacion, es el que arriba seha dicho. El tacito empero, que otros llaman interpretatiuo otros delectacion morosa, y Caietano negatiuo, no positiuo, entō ces entonces es pecado mortal, quando cōcurren concurren quatro cosas. ¶ La. j.
9
que lo, de que es la delectacion, sea pecado mortal
2. Sec. q. 74. articul. 8.
. La. ij. que el que la tiene, aduierta, que se deleita: Ca si no aduertiesse enello ( aũque aunque todo vn dia le durasse el deleyte) no pecaria, alomenos mortalmẽte mortalmente , por vn texto, para mi singular
. Y no basta que aduierta, si enteramente no aduierte, segun Caiet.
Vbi supra.
. La. iij. que no le resista, ni trabaje de lan çarla de si. Porque si esto hiziesse, mas seria virtud, que pecado aun que no la pudiesse acabar de lançar de si
In. d. c. Sed pensandum.
. La. iiij. que la dexe de lā çar lançar sin justo respecto. Ca si la dexasse de lançar, por conocer, que su | animo es tan esforçado, que aquella delectacion no ha de poder vencerlo, a que quiera la mala obra, de que ella es: ni a que su volũ tad voluntad quiera holgarse con aquella delectacion sensual, no seria pecado (alomenos mortal) con tanto que en ella no consentiesse expressamente. Ni aun, si dexasse de resistir, y lançarla, porque cree, que con la resistencia, y pelea, antes crescera, o menguara, como muchas vezes suelen crescer las delectaciones carnales, que mejor se vencen huyẽdo huyendo , que resistiẽdo resistiendo , segun S Tho.
Ioan Gerson
de pollut. no. 7.
, y otros. Y lo mesmo seria, si la dexasse de lā çar lançar , por no dexar su ocupacion virtuosa, y necessaria, o vtil, como estudiar, leer predicar, oyr confessiones de cosas impudicas, y otras semejantes
. Y por consiguiẽ te consiguiente , para que esto sea mortal, es menester, que el, en quien aq̃lla aquella delectacion sensual ha nascido, sea tal, que attenta su flaqueza, y costũ bre costrumbre passada, deue creer, que sino la reprimiesse, consintiria verdaderamente en la mala obra, de que ella es, o alomenos en su delectacion. Desta resolucion inferimos alibi
, la decision de muchos, y quotidianos casos, que callamos aqui por breuedad: amonestādo amonestando empero, y acōsejado aconsejado a todos, que procuremos de rogar a nuestro Señor con entero coraçon, que nos libre destas guerras interiores, tanto mas peligrosas, quanto mas se inclina nuestra voluntad a se conformar con nuestros apetitos.
¶ Desto se sigue,
10
que la delectacion que se llama, morosa, à mora vocablo latino, que quiere dezir tardā ça tardança , no se llama por causa de la tardança del tiẽpo tiempo , que ella dura, mas por la que la razō razon haze, en no lançarla tan presto como deue, o (lo que es peor) en deliberadamẽte deliberadamente aceptarla, que se puede hazer en vn momento, segun todos, y que en ambos estos casos es pecado mortal, puesto que no se haga, ni se propōga proponga de hazer la obra exterior, no solamente en los pecados de la carne: pero aun en todos los otros, segun la mente de todos, que expressamẽte expresamente lo noto S. Bonauen.
. De manera,
11
que resistir a la delectacion, que nasce del pensamiento del pecado mortal, es virtud: assistir, y consentir expressamente es pecado mortal: y el no resistir ni assistirle, vezes es venial, y vezes es mortal. s. quā do quando concurren las quatro cosas suso dichas. Porq̃ Porque toda de lectacion deliberada de pecado mortal, o (o por mejor) todo querer deliberado de deleytarse de cosa, que sea pecado mortal, es mortal
. Y porque
12
enlas tales delectaciones, mayormẽte mayormente dela carne, siempre ay algun peligro por respecto de la corrupcion de la naturaleza humana: es bien, que quien las ha tenido, y no esta cierto, que en ellas consintio, ni que las resistio, quanto deuia, las cōfiesse confiesse , dizien| do, que no sabe si las resistio deuidamente. Ca si creyesse, que consentio, o que dexo de lançarlas por holgarse con ellas, o fue notablemente negligente con peligro probable de cōsentir consentir en ellas, o en las obras de cuyo pensamiẽto pensamiento ellas nascen, necessario seria cōfessar confessar , lo que cree, y siente dello.
¶ Lo. xj. que no solamente peca el que haze algun pecado, y es principal executor del: pero aun todos los otros, que enello consiẽten consienten
. * en algũa alguna de nueue maneras de cōsentir consentir , tocadas en dos versillos
de sancto Thomas
2. Sec. q. 62. arti. 7.
, puestos aqui a la margen, que significan ser consentidor, el que manda, aconseja, consiente simplemẽte simplemente , alaba, recoge al principal, o le ayuda, y aun el que dexa de impedir por palabra, o obra, o de manifestarlo, podiendo y deuiendo hazerlo. La declaracion y extensiō extension de las quales maneras, abaxo
se pone * y agora dezimos que en todas estas nueue maneras peca mortalmente, el que consiente con el principal, que assi peca, aunque no siempre incurre las censuras
que el, ni la obligacion de restituyr
. Diximos en las tres postreras maneras (podiendo, y deuiẽdo deuiendo ) por que no basta poder sin obligacion, segun S. Thomas.
. De donde se sigue, que como en las preguntas infrascriptas, por la mayor parte solamente se pregunta del que haze, o quiere hazer algun pecado, y no de los otros, que consienten en el, a cada vna dellas comunmente se pueden añadir nueue. s. si mādo mando , acōsejo aconsejo . &c. o vna que vale por nueue. s. o si en alguna manera de las nueue suso dichas cōsintio consintio , o le plugo el pecado que otro hizo. La qual algunas vezes, se añadira, o se assomara para memoria. Y aun que las mas vezes se callara por euitar prolixidad, pero tengase por repetida.
13
Y como el que consiente, no incurre siempre las censuras, ni la obligacion de restituyr del principal: assi tan poco siempre incurre su irregularidad
, sobre que en la primera impression se puso aqui vna determinaciō determinacion que en esta se pone abaxo en su proprio lugar de irregularidad
. Y agora solamente diremos, que entonces es obligado vno a impedir por palabras, auiso, o obras, quando el officio, que tiene de justicia, o otro, lo obliga a ello. Y tābien tambien quando el proximo tiene dello extrema necessidad, y el lo puede hazer sin ponerse en otra tal, aun que pierda hazienda, o honrra por ello: y tambien quando el proximo tiene gran necessidad dello, y el puede sin daño de su vida, salud, y honrra, y hazienda hazerlo, por lo que
en otras partes dezimos*.
* ¶ Lo. xij. que todos estos diez mandamiẽtos mandamiento , y todos los otros, excepto el de amar a Dios sobre todo lo al, se pueden cumplir por el | que esta en pecado mortal, para effecto, de que por no los cũplir cumplir no se caya en nueuo pecado, como lo determino S. Tho.
comunmẽte comunmente recebido, y lo sintio el cōcilio concilio Tridẽtino Tridentino
Sessio. 6. can. 7.
, dādo dando por hereje al que dixere, que nuestras obras por solo ser hechas fuera de estado de gr̃a gracia son pecados, que quier que diga vn Doctor
, a quien algunos otros siguieron. Y esto es vno delos prouechos, que traen cōsigo consigo las obras que en pecado mortal se hazẽ hazen
. Aunq̃ Aunque para ganar gracia para esta vida, y gloria para la otra no aprouecha nada este cũplimiento cumplimiento
. Diximos (excepto el de amar a Dios) el q̃l qual no se puede cũplir cumplir , sino en estado de gr̃a gracia , como lo declara S. Tho.
vbi supra.
y arriba queda dicho
supra eodem cap. nu. 7.
*.
¶ Destas rayzes se siguen los ramos siguientes, y quales son las preguntas cōuenientes conuenientes al primer mādamiento mandamiento , que contiene tres. s. el de bien amar, el de bien creer, y el de biẽ bien hōrrar honrrar , y acatar a Dios.
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