¶ Quanto al mandamiento propriamente primero del Decalogo de bien honrrar a Dios.

SVMMARIO.

  • Honrrar a Dios con solo cora ç ō coraçon no basta, y en que la supersticiō supersticion es el mayor delos pecados cōtrarios contrarios a las virtudes morales. n. 19.
  • Y es de quatro especies, y quales son. n. 20. Y todas son pecados mortales, excepta la primera, nu. 21. Demonios se inuocan de dos maneras expressa, y tacitamente, y la tacita se haze en cinco maneras. num. 22.
  • Mandamienio de honrrar a Dios, y como quebranta y peca mortalmẽte mortalmente , Quien vsa de ceremonia Iudayca, o Morisca. n. 23.
  • Quien adora al demonio, al sol, o otras criaturas por Dios, aun solamente con obra exterior. Quien tiene espiritu familiar, Quiẽ Quien aun por miedo, o por otros respectos dixo de veras algo cōtra contra la fe, y si es descomulgado. n. 24. Quien trae habito, o señal de Iudio, o Moro. M. nu. 25. Quien disputa de la fe siẽdo siendo lego. n. 26.
  • Quien propuso reliquias falsas de sanctos para las adorar. Quien inuoca, o conjura. numero. 27.
  • Quien aprende arte Magica, o tiene libros della. Quien quiere hallar thesoro por medio del demonio. nu. 28.
  • Quien quita vn maleficio, con otro, numero. 29.
  • Quien pregũta pregunta a demonios de hurtos, y otros secretos, vsa de suertes, de dados &c. Encanta animales. &c. numero. 30.
  • Quien cree que las palabras delos hechizeros, o demonios, o encantadores &c. numero. 31.
  • Quiẽ Quien p̃gũta pregunta a gitanos por su fortuna. Quiẽ Quien da algo a beuer para hazer amar mas, o encāta encanta con cosas sagradas para sanar &c. n. 32.
  • Quiẽ Qujien cree en sueños. n. 33. Quiẽ Quien trae noĩas nominas al pescueço, sin cinco cosas, y quales son ellas. n. 34. O versos escritos en ciertos dias, &c. o alguna reliquia, cum vana supersticion. nu. 34. &. 35.
  • Quien coge yeruas el dia de S. Iuan, sangra bestias, santigua, o enxalma, y saluda, numero. 36.
  • Quien cree en agueros, cātos cantos de aues, aullidos, y bramidos de animales &c. en constellaciones, en dias aziagos para començar algo, nu. 37. O que las yeruas, y musica tienen virtud cōtra contra los demonios, y quien vsa de arte notoria, y que cosa es. Quien cree que las bruxas, que van a tal, y tal lugar. nume. 38.
  • Quiẽ Quien cree en suertes ilicitas: y quales son tales. Quiẽ Quien en desafios, que es especie de suerte ilicita saluos dos casos, y quales son. n. 39.
  • Quien toma agua heruiente, o yerro rosiente, &c. O tenta a Dios offreciendo se a martyrio escusado. nume. 40. Quien participa en algo desto en alguna de nueue maneras suso dichas, nu. 42.
  • Martirio recebir, quando mortal, y quando el no recebirlo, y si se puede recebir en pecado mortal. nume. 40.
  • Tentar a Dios diziendo, o haziendo algo con intencion expressa de prouar su podir, saber &c. nu. 41.
19
* PAra rayzes de las preguntas, que sobre esto se han de hazer, presuponemos lo primero, que no basta al Christiano amar, creer y honrrar a Dios con el animo, y coraçon. Porque le es necessario, no dar muestra de lo contrario, ni por palabra, ni por obra
.
¶ Lo segundo que como la virtud dela verdadera religion, y latria es la mayor de las morales segun. S. Tho.
2. Sec. q. 81.
y todos los otros: Ansi el vicio de la supersticion, y falsa religion, que por este primer mā damiento mandamiento se veda, es el mayor de todos los pecados cōtrarios contrarios a las virtudes morales, segun lo siente el mesmo. S. Thom.
Y que como la virtud de la religion y latria nos inclina, y ordena a honrar, y acatar a Dios con deuida manera, como a nuestro primer principio y a nr̃o nunestro soberano gouernador, que nos crio y gouierna
2. Sec. q. 81. ar. 2. &. 3.
. Assi este vicio al reues nos inclina a dar el culto diuino a Dios, perniciosa, o superfluamente, o darlo a la criatura expressa o tacitamẽte tacitamente
2. Sec. q. 92 art. 1. &. 2.
. ¶ Lo. iij.
20
que quatro especies ay de falsa religion, o supersticion, segun se coge de. S. Aug.
y. S. Thom. y su Comentador
2. Sec. q. 92. ar. 2.
, La primera, con que a Dios se da pernicioso, o superfluo culto. Pernicioso es aquel, que se da con cerimonias mentirosas, que significan falsedad, quales son las Iudaicas, que significan, que esta por venir el Messias, segun. S. Tho.
2. Sec. q. 93 ar. 1.
Superfluo, es el que se da con cerimonias, que ni aprouechan para gloria de Dios, ni para someter la carne al espiritu, ni el espiritu a Dios, segun. S. Th.
Qual es la cerimonia de rezar antes que salga el sol, y la de oyr missa de quien se llame Ioan, o dezir dos vezes el Alleluya, o el Pater noster, donde no se ha de dezir mas de vna. ¶ La. ij. especie es la, con que se da el culto diuino a alguna criatura, para la honrar, que se llama idolatria.
¶ La. iij, con que el culto diuino se da ala criatura, para alcançar della instruction o saber, que se llama diuinacion. La. iiij. con que el culto diuino se da ala criatura, para que enderece nuestras obras. ¶ Lo. iiij.
21
presuponemos, que todas estas supersticiones de suyo son pecados mortales muy graues, excepta la primera especie, quā do quando contiene culto superfluo, que no es contrario a ley diuina, ni humana, como ayunar el domingo, o rezar particularmente el pater noster, para si solo, como sino fuesse parte dela iglesia. segun Caiet.
2. Sec. q. 92 art. 1.
Y la quarta especie, quando con buena fe, por ignorācia ignorancia , antes del auiso deuido se vsa della, como se coge de. S. Thomas
Vbi supra.
. S. Antoni.
y Caietano
2. Sec. q. 95 ar. 2.
, segun los quales enestos dos casos, no es mas de venial comunmente, como abaxo lo explicamos.
¶ Lo. v.
22
que ay dos maneras de inuocar al demonio, vna expressa, y otra tacita, o callada. La expressa es, la con que expressamente se inuoca, o llama el demonio, o se haze algo sabiendo, que por obra suya se ha de hazer, segun la mente de. S. Tho. que la expressa Caieta.
2. Sec. q. 95. ar. 3.
Ca el vno destos inuoca al demonio expressamente por palabra, y el otro por obra. La tacita, o callada inuo| cacion del demonio se haze, quando alguno se entremete a hazer algo por causas, que ni por su virtud natural, ni por ordenança diuina, ni ecclesiastica lo pueden obrar, o mezcla estas, como necessarias alas, que lo pueden obrar, segun la mente de. S. Th.
para exemplos de la qual diffinicion se pueden tomar aquellos ramos de Cai.
in summa. ver. Incātatio Incantatio .
que presupponen esta rayz. El. j. vsar de palabras sagradas con cōdicion condicion , que sean escriptas en tal, o tal cosa, tiempo, hora o otra semejante, que no pertenece al culto diuino, ni a su gloria, ni a la recta razon. El. ij. ayũtar ayuntar alas causas naturales algunos caracteres significatiuos, referidos a los demonios, que los entiẽden entienden , o nō bres nombres no conocidos, que tacitamẽte tacitamente se refieren a ellos. ¶ El. iij. vsar de causas naturales, para effecto sobrenatural, como para conocer los secretos del alma, o curar subitamẽte subitamente . ¶ El. iiij. vsar de palabras sagradas, para effecto vano, como para mouer al anillo sobre el hilo que no lo hazẽ hazen mouer las palabras sagradas, sino el diablo, para que con ellas sea venerado. ¶ El. v. mezclar cosas falsas, como que Iesu Christo tuuo calẽturas calenturas , Acerca đ de lo qual
23
es demarauillar dela grā gran imprudẽcia imprudencia delos, que creẽ creen tales supersticiones, y otras semejātes semejantes , y que Dios las aya cōmunicado communicado alas viejas y personas simples, y (por la mayor parte) de vida reprehẽsible reprehensible , y no alos sanctos aquiẽ aquien en tan alto grado ha cōmunicado communicado los profundos secretos de su diuina sabiduria y la virtud de su infinita potẽcia potencia enlos milagros que por ellos obra.
¶ Destas rayzes nascen las preguntas siguientes,
¶ Si se circuncido, o vso de alguna cerimonia Iudaica, o Mahometica, que significasse alguna falsedad contraria a nuestra sancta fe catholica, dado que el no la creyesse. M.
¶ Si
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expressamente adoro al demonio al sol o a la luna, o algũ algun idolo, o otra criatura alguna por Dios, alomenos exteriormente
o tuuo al demonio por espiritu familiar, que le auisasse, mostrasse, o dixesse cosas hechas en lugares muy remotos, o secretos. M. como largamente alibi lo prouamos,
sin escusar dello alos Reyes, que no castigan a los que los tienen, antes huelgan, que los auisen de lo que sus exercitos, y los contrarios hazen. ¶ Si por miedo, o por otro qualquier respecto dixo de veras algo contra la fe, o consintio en alguna obra exterior de infidelidad, puesto que dentro de si, en su animo creyesse lo contrario, como lo hizo el Papa Marcelino
c. Nunc autẽ autem 21. d.
. M.
. Y aun no solamente es descomulgado enel fuero exterior, pero aun enel interior, segun Caiet.
2. Sec. q. 94. art. 1.
25
Pero lo contrario respondimos en ciertos casos, que occurrieron a vn padre de la cō pañia compañia de Iesus, en tierra de Moros, de algunos christianos, que por | temor, y otros respectos fingieron ser moros, y seguimos al Inquisidor, que hizo el repertorio de los Inquisidores
in ver. Hæreticus col. 24.
, y aun agora nos parece mas verdadero esto, que lo de Caiet. como tambien a Sylu.
verb. Hæresis. q. 9.
y a Ioan Tabiense
parecio. Y aun que nadie lo dixera, lo mesmo nos pareciera. Porque este tal, no es verdaderamente herege, aun que grauissimamente peca, segun Alex. de Ales
, y se prueua por la diffinicion del heretico, y heregia, que alibi diximos,
Y la descomuniō descomunion del derecho
, y del processo de la Cena, no se da sino contra los hereges creyentes y sus fauorecedores, y receptadores. De los quales no es este de quien hablamos, sino quādo quando hiziesse algun auto exterior heretico, por fauorecer a alguna heregia enel qual caso seria descomulgado, no por ser herege, sino por fauorecedor de herege. ¶ Si donde por los vestidos, o alguna señal, cada vno muestra la ley en que viue, traxo habito, o señal de Iudio o de moro, que es tanto, como por temor confessar que es moro, o judio. M.
No pecaria empero por dexar la señal delos Christianos, con tanto que no tomasse la de los moros, ni judios, segun lo dixo bien Cai.
Cai. 2. Sec. q. 3. art. 2.
¶ Si siendo
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lego, y sabiendo, que esta vedado al lego, so pena de excomunion disputar de la fe
, disputo della. M.
Cai. ver. disputatio.
¶ Si propuso falsas reliquias de sanctos para que las adorassen: o offrescio imagines votiuas de falsos milagros ala imagen del crucifixo, o ala de nuestra señora, o de otros sanctos, para que los otros prouoca dos por ello offresciessen, o para offrescer cōprassen comprassen otras tales, y con ello se ganasse. M. Porque se haze notable irreuerẽcia irreuerencia al culto diuino, haziendo creer mentiras
.
¶ Si inuoco
27
al demonio expressamẽte expressamente ensu coraç ō coraçon , o por palabra porque en alguna cosa le ayudasse, o le diesse cōsejo consejo o fauor. M.
¶ Si cōjuro conjuro al demonio por manera de ruego, para saber del alguna cosa, o para recebir ayuda en algũa alguna obra. M.
Aun que licito es por manera de cōstreñimiẽto constreñimiento cōjurarlos conjurarlos , por los cōjuros conjuros ecclesiasticos y aun quādo quando sin inuocarlos occurrẽ occurren , como enlos endemoniados p̃ gũtarles preguntarles , sin ruego, ni pacto de cōpañia compañia , para ꝓuecho prouecho de otro, segũ segun S. Ant.
2. par. ti. 12. c. 1. §. 5.
y aun hablar con los demonios delos endemoniados, por curiosidad, o vanidad, no es mas de venial, y venial si, porq̃ porque no es licito vsar con ellos, sino como con enemigos
. ¶ Si aprẽdio aprendio
28
nigromā cia nigromancia o algũa alguna otra arte magica, o vso della, o deliberadamẽte deliberadamente la quiso aprẽder aprender o vsar. M. porq̃ porque segũ segun Richardo
in. 2. li. d. 17. .
, no es sciẽcia sciencia , mas supersticiō supersticion
. Y si tiene libros della, y no los quiere quemar, no deue ser suelto segun Angelo
.
¶ Si por medio del demonio, o por otros modos ilicitos, quiso hallar thesoro. M.
Ar. c. illud. 26. q. 2.
o si fue, o embio alos hechizeros, o los llamo a su casa, para les preguntar. M.
o hizo hechizos, para empecer con encantamientos, & inuocaciones de demonios tacitas, o expressas. M.
.
¶ Si deshizo
29
vn maleficio, o encantamiento con otro, o rogo a otro, que lo deshiziesse aunque aquel tal estuuiesse aparejado para ello. M. segun. S. Th.
In. 4. d. 34 q. 1. ar. 3.
y Maior
ibidem. q. 2. col. 6.
, comunmente recebidos, y lo prueua bien Syluest.
que quier que diga Ang.
verb. Superstitio §. 13.
Porque nunca es licito induzir a otro a que peque, aun que este aparejado para ello
puesto que sea licito vsar del pecado ageno, sin le pedir cosa que sea pecado
. Licito es empero deshazer el maleficio por modos licitos. s. por exorcismos licitos, por agua bendita, por ruegos de sanctos, por verdadera penitencia, por deuota comuniō comunion , segun todos especialmente Maior
in. 4. d. 34. q. 2.
.
¶ Si pregũto pregunto
30
o quiso preguntar a adeuinos algun hurto, o otra cosa secreta, o tento de la saber por suertes de dados, cartas, libros arnero, o astrolabio. M.
¶ Si encanto brutos animales, con palabras prophanas: o sagradas, con obseruācia obseruancia de alguna vanidad. M.
¶ Si creyo,
31
que el effecto, que sale de las obras de los hechizeros, adeuinos, o encantadores, aun que sea de salud, procede dela virtud de sus palabras, o delas cosas, que hazen no la teniẽ do teniendo ellas de su naturaleza para ello. M. Porque el tal effecto, el diablo lo haze por otras causas naturales, que para ello applica mediante algun pacto, expresso o tacito, que tiene conel hechizero, segun. S. Thom.
n. 2. Sec. q. 96. ar. 2. .
. S. Antonino
2. part. tit. 12. c. 1. .
, y todos los otros
in. 2. d. 7. .
,
¶ Si pregunto a algun Gitano por su fortuna, con proposito de firmemente creer lo que le dixesse. M. Aun que pregũtar preguntar por curiosidad o por reyr, no es. M. si no lo hiziesse tal persona, que los que la viessen se escandalizarian grauemente con ello, por razon del escādalo escandalo
. ¶ Si dio
32
a beuer alguna cōficion conficion a alguno para que lo amasse. M
. ¶ Si hizo, o procuro algũ algun encantamiẽto encantamiento con las cosas sagradas de la iglesia, assi como con agua del baptismo, oleo sancto, ara sagrada, palabras de cōsagracion consagracion , o trae alguna cosa de las sobredichas, para mal fin. M.
A este caso en los mas delos obispados es anexa descomuniō descomunion synodal. ¶ Si para sanar a alguno hizo algo: que no tenia virtud para ello, como es medir la cinta, hẽder hender la vimbre, abrir el arbol, orinar en cierta yerua, cortar el mal debaço. M. sino lo escusa ignorancia
.
¶ Si adoro las imagines delos sanctos, por si, sin tener respecto alos sanctos que ellas representan enel cielo, o a Dios. M.
¶ Si creyo
33
alguna cosa venidera, o secreta por auer algo soñado por inuocacion expressa del demonio, o tacita esto es creyendo por el, aquello, a que la virtud del sueño no se puede estender, assi como, que no lo han de matar, o que ha de hallar thesoro, o con quien ha de casar. M. segun. S. Tho.
Aun que creer algo por sueños teniendolos por reuelaciō reuelacion diuina, o por causa, o señal natural bastante para significar aquello, no es pecado. segun el mesmo. S. Th.
in. d. ar. 6.
y Caiet.
¶ Si por lo que soño dexo de hazer alguna cosa necessaria ala salud de su alma, o hizo alguna contraria a ella. M. aunque si no era tal, no peco mas de venial mente
idem ibidẽ ibidem .
. ¶ Si creyo
34
firmemẽte firmemente , y tuuo cierta esperā ça esperança en alguna nomina de no ser herido en guerra, o de peste, o de no morir muerte subitanea, o en agua, o fuego, o de ser dichoso con señores. &c. M. Porque ni por su virtud natural, ni por ordenā ça ordenança diuina las tales nominas puedẽ pueden obrar tales effectos, y por cōsiguiente consiguiente , es vana obseruacion
, Y por esto tales breues, y nominas son reprouadas, y pecā pecan mortalmẽte mortalmente los que las hazen, los que vsan dellas, y los que las acōsejā aconsejan , segun. S. Anto.
sino son tan simples, y tan poco auisados, que la ignorancia los escuse. ¶ Si trae breues, nominas, y conjuraciones al pescueço, sin que concurrā concurran cinco cosas. Que sean nombres conoscidos, y entendidos. Que sean sanctos, como los del euangelio, o de la sagrada scriptura, o de algun sancto, Que no ay a enellos otro caracter o señal, que el de la cruz. Que no tengan cosa vana o falsa, o que pertenezca ala inuocaciō inoucacion de demonios. Y que no se pōga ponga esperança enla manera de escreuir o atar, o que se escriua en pergamino virgen, o en naciendo el sol o en quanto se lee el euangelio, o que se han de atar con tantos hilos o por moça virgen, o que ninguno lo ha dever, y cosas semejātes semejantes , que no pertenecẽ pertenecen a loor de Dios
, ni otro effecto natural o instituido ¶ Si hizo,
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o trae versos escriptos el dia de la Ascensiō Ascension creyendo que serian de menos efficacia si fuessẽ fuessen scriptos antes del euāgelio euangelio , o despues de la missa, o en otro dia, en que no se dizẽ dizen las palabras del euā gelio euangelio que en su scripto se contienen
Rosella Sortillegium. §. 2.
. ¶ Si trae algunas reliquias con alguna vana obseruacion. s. que el vaso, en que se han de traer, ha de ser de tres puntas, o redondo, o cosas semejātes semejantes , que no pertenecẽ pertenencen al acatamiento de Dios
. ni a otro effecto natural ni instituido. Aunque cosa sancta es, traerlas con decente reuerẽcia reuerencia sin mezcla de otras vanidades, segun el mesmo
vbi supra.
. ¶ Si el dia de sant Ioan
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cogio yeruas creyendo, que cogidas aquel dia, o antes del sol salido, tienen mas | virtud, que cogidas al otro, o despues del sol salido, o hizo sangrar las bestias aquel dia, o el de. S. Pedro, creyendo, que era mas prouechoso, segun Martin de Arles
. Porq̃ Porque aun que no es pecado coger yerua medicinal, con la oracion del Pater noster, o con el Symbolo, por deuocion, sin vana supersticion ni vsar della
, pero si, quando alguna vanidad se mezcla, aunque alas vezes por la ignorācia ignorancia o simplicidad, no es mortal
per præsuppos. 4. n. 20.
. ¶ Las santiguadoras, y enxarmadoras que sin supersticiō supersticion , y vanidad, vsan de oraciones licitas, y conjuraciones, como por la passion de Iesu Christo, y cosas semejantes no pecan mortalmente: Mas deue se les vedar el tal officio, porque muchas vezes suelen mezclar cosas vanas, y supersticiosas, saluo si son personas virtuosas, discretas, y comunmẽte comunmente auidas por de buena vida, si otras simples no toman osadia por su exemplo, de hazer lo mesmo. Ca si tomassen, deurian las tales personas virtuosas abstenerse dello, conforme a aquello del Apostol
, segun. S. Anto nino.
¶ Los saludadores licitamente vsan de su officio (quantoquier que sean viciosos) porque aquella gracia gratis data, que Dios da alos tales, es para prouecho de los otros
Margar. Confess.
. ¶ Si por oyr
37
cantos de aues, ahullar, o bramar animales, encontrar la liebre, o muger preñada, cree por cierto, que algun mal le ha de contecer. M.
¶ Si creyo y tuuo por cierto que alguno por planeta, o constellacion, en que nace, o por complexion, o phisionomia, es forçado a hazer mal, o bien. M.
¶ Si guardo vn dia mas que otro, para començar alguna cosa, para salir fuera de casa, o andar camino, Si mira qual pie pone primero, quando se leuanta, o qual primero calça, o si por tropeçar a la puerta, quando quiere salir, se torna para dentro o por esternudar, quando se leuanta, se acuesta otra vez, estas vanidades, y otras semejantes, comunmente son pecados veniales, quā do quando antes de auisar los curas, predicadores, cōfessores confessores , o otros, se hazen, ca despues son mortales, segun. S. Antonin
. ¶ Si aprendio,
38
o quiso aprender la arte, que llaman notoria, que con ciertos ayunos, y algunas vanas obseruaciones promete sabiduria infusa. M
Th. 2. 2. q. 96 ar. 1.
¶ Si creyo que las yeruas, o la musica tienen virtud contra los demonios, aun que tengan contra algunas passiones, y humores del cuerpo, los quales templados, no puede tanto vexar el demonio
. ¶ Si creyo, que las hechizeras, o bruxas, o bruxos van (como piensan) corporalmente a tal, o tal lugar. M.
c. Episcopi. 22. q. 5.
Aun que creer, que algunas vezes (aun que muy raras) el demonio lleua a algunos permitiendolo Dios, no es pecado
Caie. 2. Sec. q. 95. ar. 3.
.
¶ Si quiso echar,
39
o echo suertes, para que por ellas el demonio, o | la constelacion del cielo le aconsejasse, o descubriesse lo que auia de hazer, o algun secreto, o lo que auia de venir, o si las echo en election de cargo ecclesiastico, o de tẽporal temporal , sin antes elegir algunos idoneos para ello. M.
Aunque echar suertes para partir algo, o para tomar consejo con necessidad, sometiendo se ala fortuna, y prouidencia diuina, no es ilicito, como en tiempo de pestilencia o guerra, para determinar sobre los clerigos, o monges, que han de quedar a seruir enla iglesia con peligro, y los que han de salir para que no peligren todos, ni la yglesia quede desamparada, segun el mesmo.
¶ Si hizo, o accepto algun desafio, que es vna especie de suertes. M. segun. S. Th. y su Comentador
, solos dos casos saluos. ¶ El. j. quā do quando vn Rey injustamente acometido vee que tiene menor poderio, que el otro, para entrar en batalla. ¶ El. ij. quando vno falsamẽ tẽ falsamentem acusado, vee, que lo han de matar, o le han de cortar algun miẽ bro miembro injustamente, sino acepta el campo, segun Caieta.
ibidem.
aun que Nicolao
1. Reg. 17.
de Lyra se alargue mas enesto. Lo mismo es del que quiere o aconseja, huelga o da licencia para ello, como alibi lo diximos
, y aun que por alguna causa vrgente lo puede tolerar el rey, pero no lo puede otorgar, segun el mismo Caietano
ibidem.
.
¶ Si tomo,
40
o constriño, o quiso tomar, o cōstreñir constreñir a tomar agua heruiente, hierro rosiente, o brasas de fuego, o entrar en horno ardiente, o otra semejante cosa, para se purgar de algo, que se le imponia. M.
¶ Si tento a Dios en offrecerse a martyrio y prouocar a los infieles, dandoles ocasion, que lo matassen, sin causa, que lo obligasse a ello de precepto, ni de consejo. M.
El martyrio es de precepto, quanto al proposito, que deuemos tener de querer antes morir, que negar la fe, o pecar mortalmente, segun. S. Th.
in Qđl Quodl . 4. ar. . 20.
comunmente recebido. Y tambien quanto a suffrir lo de hecho, quā do quando es necessario, para la conseruacion de la fe, o de la bondad de muchos, o de euitar blasphemias de Dios, Y solamente de cōsejo consejo , quando dello no se sigue mas de gloria para Dios, o exaltacion de la fe, segun la mente del mismo
. Ni es menester charidad perfecta para lo suffrir, aun que si, para lo suffrir con plazer, y deleyte segun el mesmo. S. Tho.
Qđl Quodl . 4. ar. 19.
porque aun en pecado mortal se puede tomar, segun el Apostol
1. ad Corint. 13.
, y. S. Thomas
in. d. Quodl. art. 19.
.
¶ Si tento
41
a Dios diziẽdo diziendo , o haziendo algo con intenciō intencion expressa, de prouar su poder saber, o piedad, o tacitamente, haziendo lo que no aprouecha para mas de hazer esta experiẽcia experiencia , Como predicar sin antes pensar nada ( podiẽdolo podiendolo hazer) pẽsando pensando que Dios le inspira| ra, segun Ludolpho.
offrescerse a algũ algun peligro, sin necessidad, ni prouecho: como el enfermo, que no quiere vsar de remedio alguno humano ( auiẽdolo auiendolo ,) contra su enfermedad, y se dexa al solo diuino. M.
Tho. 2. Sec. q. 97. art. 1.
Aun que no vsar de medicina al tiempo del martyrio, o por prouecho espiritual, para domar la carne, y sus passiones, y sentir la passion de Christo, suffriendo llagas, o mal de hijada, o otras dolencias, que no tienen peligro de muerte, meritorio es, y no pecado como lo dixo bien vn cardenal
Caie. in. d. q. 97. art. 1.
.
¶ Participantes,
¶ Si puesto
42
que no hizo, ni quiso hazer algo de lo susodicho, pero consintio enello en alguna delas nueue maneras arriba
supra eod. n. 12.
declaradas, mādando mandando , acōsejando aconsejando , dando consentimiento, alabando, recogiendo al mal hechor, o ayudandolo, o no impediendo por palabras, obras, o auiso, podiẽdo podiendo , y deuiẽdolo deuiendolo hazer, como ay se dixo.
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