PAra rayzes
† desto presuponemos lo primero, que segun la mente de. S. Tho
. y de la
Comũ
Comun
. Voto es promessa (alomenos interior) deliberada, y hecha a Dios
de algun bien mayor, no anulada por el superior.
|
Diximos (promessa)
porq̃
porque
no basta solo el proposito de hazerlo,
sin animo de obligarse a ello,
segũ
segun
la dicha
Comũ
Comun
. Diximos (alomenos interior)
porq̃
porque
, para
q̃
que
vna promessa sea voto, basta
q̃
que
hombre entre si mesmo (sin dezir, ni escreuir) prometa, o proponga de
obligarse a ello,
segũ
segun
. S. Tho.
comũmẽte
comunmente
recebido
. Añadimos (deliberada)
porq̃
porque
la subita, y sin
cōsideraciō
consideracion
hecha, no bastaria. Basta
empero
tāta
tanta
deliberaciō
deliberacion
, y
cōsideraciō
consideracion
,
quāta
quanta
basta,
ꝑa
para
pecar
mortalmẽte
mortalmente
, o merecer,
segũ
segun
Palud.
comũmẽte
comunmente
recebido.* De
dōde
donde
se sigue,
q̃
que
el voto hecho por tal ira,
q̃
que
no saco de juyzio y
razō
razon
al
q̃
que
lo hizo tanto,
q̃
que
no pudiera
enōtces
entonces
pecar
mortalmẽte
mortalmente
, vale, como
se collige de
Ioā
Ioan
Andr. y la
Comũ
Comun
en vna parte
aunq̃
aunque
muchos graues authores
hā
han
tenido lo
cōtrario
contrario
. Y lo mesmo es del
juramẽto
juramento
.
*
Diximos (hecha a Dios)
†
porq̃
porque
todo voto tacita, o expressa, immediata, o mediatamente se haze a Dios, segun. S. Tho
. Añadimos
(de
algũ
algun
biẽ
bien
)
porq̃
porque
se voto de cosa ilicita,
q̃
que
sea pecado venial, o mortal, no vale nada
. Añadimos (mayor) no como algunos dizen
porq̃
porque
sea necessario,
q̃
que
sea cosa de consejo, y no de precepto. Ca basta, que sea bien mayor mandado, o aconsejado,
segũ
segun
el mesmo. S.
Thom
. Y assi quien vota de no fornicar, ni adulterar, ni hurtar,
obligase a ello por su voto tanto,
q̃
que
si lo traspassa, no solamente comete pecado de fornicacion, adulterio, o hurto: pero aun de la
trāsgression
transgression
del voto: y no basta
cōfessar
confessar
lo sin esta
circunstācia
circunstancia
, como
lo noto
biẽ
bien
. S. Ant.
y mejor Caie
.
aũ
aun
q̃
que
lo
cōtrario
contrario
tẽga
tenga
(puesto
q̃
que
mal) Io.
Tabiẽs
Tabiens
.
Verb.
votũ
votum
.
1. §. 2.
Añadimos
tābiẽ
tambien
ꝑa
para
significar,
q̃
que
el voto de hazer,
o dexar de hazer algo, cuyo contrario de suy o es mejor no vale,
q̃l
qual
es el voto de no entrar en religion alguna, de no prestar dineros, y
otros semejantes, segun. S. Antoni
. Añadimos (no anulada por el
superior)
porq̃
porque
los votos de los hijos, religiosos, y otros subditos,
legitimamente irritados por sus padres, perlados, o otros superiores, no obligan
, segun. S. Tho
. y todos los otros. ¶ Lo. ij. que
desta diffinicion se sigue, primeramente
†, que todo voto obliga
a cumplir lo votado, so pena de pecado mortal
. ij. Que solo el proposito de hazer algun bien sin promessa, y animo de se obligar, ni
obliga so pena de pecado mortal, ni venial
comũmẽte
comunmente
,
q̃
que
quier que
diga vna glosa
solẽne
solemne
In c. qui bona. 17. q. 1.
. iij. Que el voto se puede hazer sin exprimir
palabra alguna
Arg. c. Cum
apud. de spons.
. iiij. Que la deliberacion, que basta, para obligar
nos al diablo por pecado mortal, basta
ꝑa
para
nos obligar a Dios por
voto vital,
segũ
segun
otra glosa singular
,
q̃
que
lo dixo antes
q̃
que
Paludano
,
y los otros. v. Que esta deliberacion se puede hazer en vn momen|
to: y basta,
q̃
que
sea actual, o virtual. Y por esto, lo
q̃
que
dize Panor
. que
la
deliberaciō
deliberacion
, y
ꝓposito
proposito
hā
han
de preceder a la
ꝓmessa
promessa
, se ha de entender de
p̃cedẽcia
precedencia
virtual, o natural, y no de la
tẽporal
temporal
.* Esto es,
q̃
que
no
es menester,
q̃
que
por
algũ
algun
tiẽpo
tiempo
, o
momẽto
momento
antes
p̃ceda
preceda
la
deliberaciō
deliberacion
al voto, sino
q̃
que
como basta
ꝑa
para
merecer, o pecar
mortalmẽte
mortalmente
la
deliberaciō
deliberacion
hecha enel mesmo
momẽto
momento
, en
q̃
que
se haze la buena obra, o
el pecado, assi basta
ꝑa
para
q̃
que
valga el voto,
q̃
que
enel mesmo momento se
delibere y vote. Pero
aũ
aun
q̃
que
lo vno, y lo otro se haga en vn
momẽto
momento
,
siẽpre
siempre
la
deliberaciō
deliberacion
p̃cede
precede
al voto virtual, o
naturalmẽte
naturalmente
, como la
substācia
substancia
del sol a su luz, y
resplādor
resplandor
, y la
substācia
substancia
del fuego a su calor.*
Grā
Gran
differẽcia
differencia
ay
emꝑo
empero
đl
del
voto,
q̃
que
cō
con
grā
gran
deliberaciō
deliberacion
p̃cedẽte
precedente
se haze, al
q̃
que
se haze
cō
con
subita, por passion, o por otra causa,
q̃les
quales
son
los
đlos
delos
q̃
que
por sus antojos, a cada passo
votā
votan
.
Porq̃
Porque
estos
facilmẽte
facilmente
se
dispẽsan
dispensan
,
comutā
comutan
, o
redimẽ
redimen
: y los otros no,
segũ
segun
Caie
Vbi supra.
art. 1. col. 4.
. vj. Que solo
el
ꝓposito
proposito
đ
de
ser religioso, sin
ꝓmessa
promessa
tacita, o
exp̃ssa
expressa
,
ayũtado
ayuntado
cō
con
el
tomar
đl
del
habito en la
religiō
religion
, no es voto.
Aũ
q̃
Aunque
muchos, por vn capitulo
ayā
ayan
tenido lo
cōtrario
contrario
ay, y otros en otras
ꝑtes
partes
.
Porq̃
Porque
enel caso de
aq̃l
aquel
capitulo, ouo
ꝓmessa
promessa
, alomenos implicita, o
ꝟtual
virtual
, como
lo declara
biẽ
bien
Pan.
y Caie
. y otros en otras
ꝑtes
partes
. vij. Que
†
ꝗen
quien
ꝓ
mete
promete
a Dios algo,
aũ
q̃
aunque
lo
ꝓmeta
prometa
, sin animo de lo
cũplir
cumplir
, vota, y
q̃da
queda
obligado a lo
cũplir
cumplir
.
Aũ
q̃
Aunque
no el
q̃
que
ꝓmete
promete
de palabra, sin animo de
ꝓmeterlo
prometerlo
, como
lindamẽte
lindamente
lo prueua el dicho Card.
do añade,
q̃
que
como la iglesia no cree al
q̃
que
voto, y dize, que no tuuo
intenciō
intencion
de se
obligar, assi
hazẽ
hazen
mal los perlados delos religiosos,
q̃
que
creẽ
creen
sin otras
cōjecturas
conjecturas
a los subditos,
q̃
que
les
jurā
juran
,
q̃
que
no
tuuierō
tuuieron
intẽciō
intencion
de
ꝓfessar
professar
quādo
quando
ꝓfessarō
professaron
. viij. Que
† no es voto la
ꝓmessa
promessa
de lo
q̃
que
necessariamẽte
necessariamente
ha de ser,
q̃l
qual
es el morir
. Ni la
ꝓmessa
promessa
de lo
q̃
que
es pecado mortal, o venial
porq̃
porque
no es bueno, y mucho menos
biẽ
bien
mayor, antes la
ꝓmessa
promessa
de pecado mortal, es mortal, y la de pecado venial, venial,
como arriba se dixo
, del
juramẽto
juramento
. ix. Que no es voto la
ꝓmessa
promessa
delo indifferente, en
quāto
quanto
es tal,
porq̃
porque
no es bueno, si no se le añade alguna circunstancia,
q̃
que
de
indifferẽte
indifferente
lo haga bueno. Exemplo,
el voto de no hilar el sabado, aun por honra dela virgen, y madre, y
del voto de yr a Iaen, y de no yr a tal casa,
simplemẽte
simplemente
hecho,
porq̃
porque
ninguna cosa destas, de suy o es buena, ni mala. Pues ni aun hilar el
sabado de suy o es seruicio de la virgen y madre. Pero el voto de no
hilar el sabado, para rezar algunos rosarios: de
nr̃a
nuestra
Señora, o de yr a
Iaen, para ver, y adorar la Veronica, o de no yr a tal casa, por no ver
algũa
alguna
persona,
q̃
que
cōuierta
conuierta
a lasciuia, o a juegos vedados, vale,
porq̃
porque
por estas circunstancias se haze bueno lo
q̃
que
de suyo er a indifferen|
te
. Y por esto en faltando estas circunstancias, cessaria la obligacion del voto, como lo determino singularmente vn Cardenal
.
x. Que
† los votos de no hazer lo que aconseja el Redemptor, como de guardar castidad, po breza, y otros semejantes, puesto que
licitamente se pueden guardar, pero no obligan
, antes son pecados, aunque no comunmente mas de veniales, como lo prueua largamente el mesmo
, sino quando hombre votasse por hazer desplazer, o injuria al diuino aconsejador, o con animo de no hazer
lo aconsejado, aun occurriendo caso, en que fuesse precepto. xj.
Que
† el voto de
biẽ
bien
mayor hecho por mal fin, no obliga, hora sea
fin del bien, que se vota, como es quando se vota de dar limosna, para por ella alcançar vana gloria, o algun deleyte malo, hora sea fin
del mesmo voto, como lo es enel voto del capitan, que yendo dar
injusta batalla, promete mil ducados a tal iglesia, para alcançar aquella victoria injusta, hora con intencion de que aquel prometimiento sea medio, para alcançarla, hora de dar gracias dela auer alcançado, porque toda obra, cuyo fin es malo, es mala
, y por consiguiente, aunque lo que se vota sea en si bueno, pero ordenado para mal fin, es malo, y ansi agena materia de la del voto. Si empero
el fin de lo bueno, que se vota, ni del mesmo voto no fuesse malo,
aunque aquello, porque vno se aplica a votar sea malo, no dexaria
de ser el voto bueno. Exemplo del que professa vna religion, sin encarar, o endereçar su profession, ni sus votos a luxuria. Pero la causa que a el mueue a se aplicar a hazer aquella profession, es la esperança, que tiene de que alli terna aparejo de luxuriar. Y lo mesmo
se ha de dezir del que vota, para que en campo de desafio lo guarde de muerte, o herida, Y del que vota algo,
† si Dios le diere vn hijo de tal muger, que no es suya. Porque aunque el querer vencer,
herir, o matar en desafio, sea malo, pero no, el querer salir sano, y
sin heridas. Y aunque la copula con la que no es suya sea pecado,
pero el hijo della auido, es don de Dios. Y lo mesmo se ha de dezir
del que vota, que si Dios le diere tantos bienes, mal, o bien ganados, hara tal cosa, porque este voto no es para medio, ni gracias de
algũ
algun
pecado, sino para gracias de cosa en si buena. Y por mas fuerte razon vale el voto, quando se haze para castigo de pecado suyo
quando alguno vota de hazer tal penitencia, o de yr a
Hierusalẽ
Hierusalem
, o
o de dar tanto, si tal, o tal pecado cometiere, segun que todo esto
prueua largo vn Card
Caiet. in d.
q. 88. art. 2.
. despues de los otros. xij. Que
† aquella
renunciaciō
renunciacion
de males hecha enel baptismo, no es
propriamẽte
propriamente
voto,
como lo dixo Palud
. y
neruosamẽte
neruosamente
prueua Caiet
.
aunq̃
aunque
el Mae|
stro
, y otros muchos han dicho que si, cuyo dicho se puede
entẽ
der
entender
del voto improprio. xiij. Que dos maneras ay de voto. s, solenne, y simple. Voto solenne, es el que se
solẽniza
solenniza
por profession expressa, o tacita, hecha en alguna de las religiones aprouadas, o por
recebimiento de orden sacra
c. 1.
đ
de
voto.
libr. 6.
. Todo otro voto es simple, hora sea
oculto, hora publico
. Y puesto que quebrantar voto simple sea
pecado mortal, y algunas vezes escandalo, empero mayor pecado,
y escandalo se sigue comunmente del quebrantamiento del voto
solenne
.