SVMMARIO.

SVMMARIO.

  • Mandamiento sexto de no fornicar, veda toda copula, y carnal &c. y toda voluntad y desseo della, y del deleyte de besar, tocar, y aun del que de solo pensar en ello nace, sin obra, ni proposito della. n. 1. Aunq̃ Aunque no se vedara por el. 10. mādamiẽto mandamiento . n. 2. &. 3
  • Luxuria, si escusa ignorancia, miedo, o fuerça. numero. 1.
  • Luxuria toda, se reduze a seys especies, y quales son, y si ay mas, y la que con monja es adulterio, incesto, o sacrilegio por diuersos respectos. numero. 3.
  • Esposa de Dios es el alma del varon, como la dela hembra. nu. 3.
  • Luxuria de lugar sagrado sacrilega, y la de con monjas sacrilega infernal. numero. 3.
  • Prior de. N. Señora del Pilar de çaragoça, alabado. numero. 3.
  • Confessor quanto preguntara de la luxuria. numero. 4.
PAra cimiento delo que desto se ha de pregũtar preguntar , presuponemos primeramẽte primeramente , lo que alibi
diximos. s. que
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por este mandamiento nos veda. N. Señor toda copula carnal, fuera de legitimo matrimonio, y por esso toda tal copula es pecado mortal, aun que sea de soltero con soltera (que se llama simple fornicacion) tanto, que dezir lo contrario, es heregia, como lo declaro el cōcilio concilio de Vienna
. Ni lo escusa la ignorācia ignorancia desto, ni el pensar, que no es pecado conocer mugeres publicas. Porq̃ Porque es ignorācia ignorancia de derecho natural, y diuino tan manifiesto, que no escusa
. Ni el miedo, o amenazas de muerte, o de infamia, o que por verguença no oso bozear: o porq̃ porque bozeādo bozeando se siguiria gran escandalo, Ca basta la voluntad, o consentimiento costre ñido, para incurrir
cap. Merito. 15. q. 1.
en culpa. M. Porq̃ Porque qualquiera deue antes padecer todos los males del mũdo mundo , que cōsentir consentir en ella
. Escusarlo ya empero la fuerça, con que forçosamẽte forçosamente , sin consentir en ello le hiziessen adulterar, o fornicar, tanto que si fuesse virgen, que siempre con| tradixiesse a latal suziedad en su animo, no perderia su virginidad (alomenos quanto a Dios) como lo dixo S. Lucia a Pascasio, referida por Graciano
, puesto que sintiesse deleyte en el acto: con tā to tanto , que ni enel, ni enella consintiesse, con voluntad deliberada, por que el tal deleyte no es voluntario, sino natural: y es estar enel fuego, y no arder, corno dize S. Gregorio
.* Ni es obligada a poner las manos en quiẽ quien la quiere violar, ni a bozear para defender se dello: basta, que no consienta para que delāte delante de Dios no peque mortalmente, Aunque ( quāto quanto al fuero exterior) se presumiria auer consentido
, la que no grito y pidio socorro para se defender, si pudo, como singularmente lo apunta Soto
. Puesto que lo que añade, que no es obligada a resistir (aun con sus miembros) y que basta, que ella no se apareje para aquel feo auto, con tanto que no consienta, dificilmente podra acontecer: y ansi creo, que pocas buenas aura, que no resistā resistan , alomenos sin bozear, y sin poner las manos enel, que las quiere injuriar*.
¶ Lo segundo que vedada vna obra, es visto vedarse el desseo, y el proposito de hazella, y aun el consentimiento deliberado de se deleytar en ver, tocar, o pensar enella sin obra, ni proposito, ni desseo de hazella, como se colige de S. Thomas, quanto a este recebido
.
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Y que por consiguiente, aun que no se diera el decimo mandamiento, que veda el desseo desta ilicita copula: pero por este sexto quedara vedado, como alibi
lo diximos, y se prueua efficazmente por muchos textos
: pero nuestro Señor en esta materia, y en la del hurto, especialmente vedo por el noueno, y decimo mādamiento mandamiento los desseos, y propositos: porq̃ porque en ellas, el deleyte que nace de solo el pensar, tiene aparẽcia apariencia de bien, y cōbida conbida a querer, segũ segun S. Tho.
1. Se. q. 100. articu. 5.
¶ Lo tercero
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que todos los pecados de luxuria, assi de pensamiento, y deleyte como de palabra, y obra, comunmẽte comunmente son de vna de seys especies, o castas, como lo dize Graciano
, y S. Tho.
2. Secun. q. 154. art. 1.
y lo sustenta bien, y declara vn Cardenal
. Delas quales la primera es la fornicacion simple, que es entre soltero, y soltera, que no solamente son sueltos, quanto al vinculo matrimonial, pero aun quanto al de parentesco, y affinidad, de orden sacra, de religion, de voto, y de infidelidad. Ca si el vno dellos fuesse atado en alguna manera destas, no seria fornicacion simple
. La segũda segunda es el adulterio. s. quādo quando el vno dellos, o entrambos son casados. La tercera el incesto, quando son pariẽtes parientes , o affines, o quādo quando vno dello es religioso, professo, o de ordẽ orden sacra, o son cōpadres compadres , o padrino con ahijada, o con hija espiritual
cap. fin. 30. q. 1.
, o se cometio en lugar sagrado. La quarta, el estupro quando ella es | virgen, que es pecado especial, por razon del quebrantamiẽto quebrantamiento del sello virginal, como dize S. Tho.
2. Sec. q. 154 arti. 6.
. No basta empero para esto, que el sea virgen, como lo noto su Comentador
In. d. ar. 6.
. La quinta el rapto, o robo, quando forçosamente, contra su voluntad, o de su padre, se saca alguna, fuera de su casa, aunque sea para casarse, despues de auer copula. Y tambien quando se conosce forçosamente, hora sea virgen, hora no
c. Raptores 36. q. 2.
, aunque la parte forçada, sino consiente, no peca, como queda dicho. La sexta, es contra natura, quando no solamẽ te solamente se peca cōtra contra la razon natural, como enlas dichas especies, pero aun contra la orden, que la naturaleza para la copula carnal ordeno, segun S. Tho. y su Cōmentador Commentador
2. Se. q. 154. arti. 1.
. Como quādo quando peca varon con varon, hembra con hembra, o hombre con muger fuera del vaso natural, y es pecado grauissimo, y abominable, y indigno de ser nōbrado nombrado : aun que sea entre marido y muger: o con bruto animal, que es pecado de bestialidad, y el mayor de todos los que son contra natura, segũ segun S. Tho.
2. Se. q. 154. articu. 12.
* Pusimos arriba por regla, que todos los pecados de luxuria son destas seys especies, no porque no aya mas, pero, porque estas son las mas famosas, y porque derecha, o reductiuamente, quasi todas son dellas. Ca aun la luxuria, que con religiosa se comete, se puede llamar adulterio, o incesto (segun la glosa
c. Virginibꝰ Virginibus . 27. q. 1.
) por ser esposa espiritual de Dios, que es padre de todos: y por consiguiente, quien la viola, viola esposa agena, y su affin: aunque tambien la mesma glossa llamo a esta luxuria sacrilegio, porque viola cosa sagrada conforme a aquel dicho de S. Thomas
2. Se. q. 154. articu. 10.
, que algun sacrilegio puede ser especie de luxuria, y ella especie de sacrilegio, aunque en otra parte
in ead. q. articu. 1.
no puso mas delas seys suso dichas. Lo qual defiende su Cōmentador Commentador
por ciertos respectos, los quales con otras questiones no tan vtiles, quan sotiles suyas, y del emulo de S. Thomas
poco hazen al fin, que en este libro pretendemos, ni va mas que sea religiosa, que religioso, pues Dios tan esposo es de las almas de los que dedican su castidad al culto diuino, quāto quanto delas de las hembras que lo mesmo hazen: y tan sacrilega es (siendo lo al ygual) la que comete maleficio con religioso, quan sacrilego el que comete con religiosa, y mas el o ella que entre si lo cometen. Tambien se puede dezir luxuria sacrilega toda copula (aunque sea de marido y muger) quando por razon del lugar sagrado es ilicita
. Lo qual todo cōsiderado considerado a vna parte, y a otra el atreuimiento desuergō çado desuergonçado , desalmado y infernal, con que algunos con diabolica irreuerencia osan violar monjas, y aun honrrar se dello, y aun tener las como por sus mācebas mancebas , mouio al muy reuerendo, pio y do| cto varon el señor Prior de nuestra Señora del Pilar de Caragoça a exortarnos entre otros auisos, que nos dio, que afeassemos esto en este lugar. Lo qual es tan feo de suyo, tan abominable delante de Dios, y de sus angeles, y tan prouocatiuo de la ira de Dios, que plega a su diuina bondad, que por esto, y por el diluuio desta luxuria tan desenfrenada (aun con parientas, y aun tan cercanas, quanto no lo osamos dezir, con casadas y virgines consacradas, y por consagrar) no nos embie algun gran diluuio de tribulaciones, no solamente corporales (con que peligren las haziendas, honrras y cuerpos) pero aun spirituales, con que peligren las almas Amen.*
¶ Lo. iiij.
[4]
que detenerse mucho en las preguntas desta materia, es peligroso para el confessor, y para el penitente: porende deuese despedir presto, preguntandole solamente lo necessario, sin particularizar, ni desmenuzar demasiado
.
¶ Destos presupuestos se sigue (que quier que Angelo
Verb. Interrogationes.
, y otros cō tra contra su misma razon digan) ser mejor preguntar en este mandamiẽ to mandamiento de todo lo que pertenece a el, y al. x. por la orden siguiente.
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