¶ Preguntas.

¶ Preguntas.

SVMARIO.

  • Mandamiento sexto de no fornicar, como quebranta y peca mortalmente vno, si ha copula carnal fuera de matrimonio. n. 4. Si consintio en polucion. &c. nu. 5. o en cosa de peligro de venir a ella, y que si no consiente, y si de la que se ha dormiendo, se puede holgar por buen fin. nu. 6. 7. &. 8. Si impide la generaciō generacion . Si tiene proposito, o desseo, o delectacion morosa. n. 8. &. 9. Si huelga del deleyte de pensar en ello. Si beso, abraço. &c. n. 11.
  • aunque sea desposado. nu. 12. Si tiene deshonestos tocamientos, Si es alcahuete, Si se pone en ventura &c. nu. 13. Si se viste para &c. canta, oye, o mira. Si se loa falsamente que peco con. N. nu. 14. Si come para. &c. Si le pesa de su impotencia. Si sigue a alguna. &c. numero. 15.
  • Desposados tocarse deshonestamente, peligroso. numero. 13.
  • Polucion voluntaria, & inuoluntaria de varios casos. De la del que duerme. nume, 6. &. 7.
  • Polucion passada y venidera, en que diffieren. numero. 6.
  • Pecado lo que no es, todo es referible a Dios. numero. 6.
  • Polucion del ẽnfermo enfermo , Si desseare el medico. nume. 6.
  • Pecados de coraçon, boca y obra de vna especie. numero. 9.
  • Deleyte presente de copula licita passada, o venidera, quando. M. numero. 10.
SI ouo copula carnal, fuera de legitimo matrimonio. M. y diga, quantas vezes, y con quales personas, para ver de que especie es. s. si es simple fornicacion, o adulterio, incesto, o estupro, sacrilegio, rapto, o contra natura, segun lo dicho arriba
In hoc ipso. cap. à nu. 3.
. Y aduierta biẽ bien , que tanto peca vno teniendo diez vezes copula ilicita con vna persona, como si la tuuiesse con diez diuersas, de la mesma qualidad, segun los Parisienses
s. Maior in 4. d. 17. q. 4.
.
¶ Si procuro,
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que le viniesse polucion, o se holgo deliberadamẽ te deliberadamente con ella, viniendole sin procurar: o pudiendo, y deuiendo impedir, que no le viniesse, no la impidio, o se puso en peligro prouable de que le viniesse, por ocupar el entendimiento en pensamientos torpes, o la voluntad en deleytes de la carne, o en conuersaciones, y tocamientos, que a ella prouocassen, de que se podia, y deuia apartar: o para este fin adrede comio, o beuio algo. M. aunque lo hiziesse para descargar la naturaleza. Y este pecado se llama (mollicies) vno de los pecados contra natura: del qual el Apostol
dize. Los molles no posseeran el reyno de Dios. El qual aunque quando se haze con ayuda de otro, sea mas graue por participar enel pecado del otro: pero no muda su especie, sino ouiere copula sodomitica, segun vn Cardenal
: y sino interuino otra cosa. Pero si allende desto interuino memoria de alguna persona, y volũtad voluntad , o desseo de cumplir aquella suziedad con ella, de mas de ser molicie, seria especie, de que seria la copula real, que con ella tuuiesse. s. adulterio, si era casada, incesto, si era pariente, sodomia, si era del mesmo sexo, segun el mesmo Cardenal
Vbi supra.
. Diximos
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arriba (si la procuro. &c.) Porque si le vino la polucion contra su voluntad, no peca, como acontece al que le viene estando durmiendo, y al que padece fluxo de simiente, y al que por tocamiẽto tocamiento forçoso de otro sin su consentimiento le viene. Diximos tambien (o pudiendo, y deuiendo impedir no la impidio) porque aunque la pudiera impedir, dexando de hazer lo que hazia, y diuertiendo sea otra cosa: pero si no deuia dexar su obra, y le vino, no peca, si con la volũtad voluntad | no consintio. Exemplo del que para predicar, disputar, enseñar, o confessar, o hablar por causa honesta, con muger siendo el hōbre hombre , o con algun hombre, siendo ella muger, vee lee, oye, o dize cosas torpes, o tales que a ella prouocan. Ca estos aunque puedan, no son obligados a dexar lo que hazen, para impedir que no les venga la polucion. Y por tanto si les viniere, no pecan: con tanto que (como se ha dicho) no consientan en su venida, como todo esto se colige de lo que sintio S. Tho
3. par. q. 80 arti. 7.
. y lo expresso S. Antonino
2. par. tit. 6. cap. 5.
, y dos Cardenales
: y lo mesmo respondimos nos a vn posta, que sin se apear & yr a pie, no podia impedir esta passiō passion .* Todo esto empero se ha de entender de aquellos solos, que probablemente creen, que su voluntad no consentira en aquella polucion: Ca los otros, que creen lo contrario, deuen antes dexar confessiones, predicaciones, postas, y todo lo de mas, por lo que dize vn Cardenal
Caieta. Vbi supra.
, y nos lo diximos alibi
.* Tampoco es pecado mortal dessear, que le venga en sueños polucion para aliuio de la naturaleza por sola via natural, sin dar a ello causa algũa alguna .* Porque a nadie parezca esto duro: Añademos, que en esto seguimos a Caieta
. y Syluest
Verb. Pollutio.
. y otro especialmente al glorioso S. Antoni
2. parte tit. 6. cap. 5.
. no solamente por su authoridad (aunque para mi es muy grande) sino tambiẽ tambien . Lo vno porq̃ porque esta polucion, de que hablamos, no es pecado en si, segun todos, y todo lo que no es pecado, es referible al seruicio de Dios, segũ segun todos. Lo otro, porq̃ porque hablamos del desseo, que no es causa della, en manera alguna, quales el del que dessea, que alguna vez le venga aquello, como vn sudor para aliuio de la naturaleza. Lo otro, porq̃ porque no se yguale esta polucion con el pecado, quāto quanto a esto: Ca aun S. Tho
In 4. di. 9. q. prima.
. Paludano,
In ead. dict. quaestio . 3.
y la Comun tienen, que no es pecado holgarse dela polucion passada por sancto fin, sin mezcla de malo: y del pecado, por ningun fin, ni euento, ni effecto (quanto quier sancto) se puede holgar: aũque aunque si, de su euento, y effecto, como en otras partes
lo deziamos. Lo otro, porque entre la complacencia de la futura, y de la passada, no ay quanto a esto mas differencia, de que la complacencia de la futura podria ser causa della, y nos expressamente hablamos de la complacencia, que no es causa della, como tambien hablan los que seguimos. Lo otro porque los Doctores que sientẽlo sientenlo cōtrario contrario , se han de entẽder entender del desseo, que por algũa alguna via es causa, o ꝓcuraciō procuracion della, para buẽ buen fin, y no del que nos hablamos. Lo otro porq̃ porque es falso, que quiẽ quien quiera que dessea vna cosa, la ꝓcura procura de auer, y que qualꝗer qualquier cosa, que se puede dessear, se puede ꝓcurar procurar por obra. Ca biẽ bien puedo dessear mi muerte ꝓpria propria , y aun la agena en muchos casos, y aun | rogar a Dios por ella. Pero no me es licito procurarla por obra, segũ segun lo declara bien Soto
. Y como doctamente dixo vn Cardenal
, Aliud est volitum, aliud voluntarium, illud respicit obiectum, hoc voluntatem. Y puede vno querer alguna vez bien, que le venga la muerte por su Rey, o republica contra su voluntad, haziendo el todo lo al possible, por se defender della. Lo otro, porque el medico puede dessear a su doliente que le venga la polucion, que mucho cumple a su salud contra su voluntad, sin culpa alguna suya, y sin otra alguna procuracion ilicita: y por consiguiente no es ella cosa, que no se puede licitamente dessear. Por las quales razones, que por agora no las sabriamos soltar, y con la authoridad de los sobredichos, seguimos esto sin porfia indeuida, contra quien lo contrario tuuiere, y so la correction deuida, de quien mejor dixere.*
Ni aun es pecado comer demasiado, o cosas caliẽtes calientes , de dōde donde ella viene, con tāto tanto , que no las coma para fin, que le venga, saluo para satisfazer a su gula. De lo dicho se sigue,
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que la polucion del que duerme, nunca es de suyo, y en si mismo pecado mortal, saluo solamẽte solamente en su causa, segun la glosa recebida
, y S. Thomas
2. Secun. q. 154. ar. 5.
, y Maior
In 4. dist. 9. quæst. 2.
. Porq̃ Porque no es voluntaria, y como en otra parte
lo diximos: el que duerme no puede merecer, ni pecar aun venialmente, sino ( quādo quando mucho) executando el pecado, como si tomasse al sueño por instrumento dello
, echandose a dormir en tal manera, en tal, o tal parte, para que le viniesse la polucion. Ca entonces seria pecado, o execucion del, en la manera que la herida de vna saeta lo es del pecado, que comete el que para matar la tira. Tampoco es pecado (alomenos mortal) la polucion, quando comiença durmiendo, y se acaba despues de despierto, si la voluntad racional, y deliberada no consiente enella, aunque la sensualidad huelge, segun la Comun
. Ni aun si començo despues de se medio despertar, antes que del todo lo estuuiesse, y sin su consentimiento deliberado de la voluntad se acabo, despues de estar del todo despierto, segun la mente de vn Cardenal
, porq̃ porque para pecado mortal, se requiere juyzio entero
. ¶ Si
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de la polucion, que durmiendo le vino, despues de estar bien despierto, se holgo deliberadamente por el deleyte, que della sintio, mayormente concibiendo desseo de que le viniesse otra vez, por se deleytar. M
Sylu. Pollutio.
. Diximos (por el deleyte, o deleytarse) porque, si le plugo la passada, o dessea la venidera, para mitigar las tentaciones dela carne sin procurar que le venga, no es pecado
, aũque aunque coma algo de que piensa, que le verna: con tanto, que no lo coma para este fin, aunque lo coma, para satisfazer a la gula
.
¶ Si pecando con alguna, procuro de impedir la generacion, poniẽdose poniendose de tal manera, que no se pudiesse seguir concepcion, es pecado contra natura, segun S. Thomas
. M. en ambos, si ambos cō sienten consienten , y si no, enel que tiene la culpa.
¶ Si tuuo
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, y quantas vezes (pocas mas, o menos) proposito, o desseo deliberado de tener copula carnal, fuera de legitimo matrimonio, o algun deleyte moroso della, es a saber que consintio, y se holgo expressa, y deliberadamente de la delectacion, que de pensar en ello le nacio en la sensualidad: o viendo que la tenia, y le pornia en peligro de consentir, ni la lanço, ni trabajo de lançarla, sin justo respecto, que dello lo escusasse. M. por la regla arriba puesta
In ca. 11. n. 8.
. Porq̃ Porque quantas vezes propuso, desseo, o tuuo tal delectacion morosa, tantas vezes peco: hora lo hiziesse desseando vna, muchas vezes entrerompidas, hora desseando diuersas junta, o apartadamente, segun S. Antonino
, y todos, conforme a lo arriba dicho
. Porque los pecados del coraçon, de la boca, y obra, son de vna mesma especie, y no diffieren, sino en ser mas, o menos perfectos
1. Sec. q. 52. art. 7.
. Por tanto segũ segun las varias circunstancias de las personas, que carnalmente desseo, son tambien varias las especies destos malos propositos, y desseos, y mudan la especie del pecado. Ca si son para con casada, son adulterios, si para con pariente, incestos, si para con virgen, estupros. &c. de que se dixo arriba, y de necessidad se ha de confessar esta circunstancia
.
¶ Si
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deliberadamente se holgo del deleyte, que levenia de pensar en la copula, que ternia con tal, o tal, si o quando fuesse su muger, o si le fuesse licito. M. segun vn Carde
. Porque aunque es licito el querer condicional de tener copula con tal, o tal, si o quādo quando fuere su muger. y holgarse de que algun dia la espera de tener, pero no le es licito tener de presente la delectacion, que nace dello. Porque aunque la voluntad de la copula futura condicional no pone nada en ser, pero aquella delectacion, que dello nace, no es condicional, ni futura, sino presente, y absoluta.
¶ Si estando biudo, o biuda le vinieron a la memoria las copulas matrimoniales del tiempo passado, y de tal memoria le nacio delectacion carnal, y se holgo con volũtad voluntad deliberada dello: o aduertiendo, y mirando, que tenia delectacion en su sensualidad, y que se pornia en peligro de que le viniesse della polucion, o de que consintiesse enella, no la lanço, o no trabajo de la lançar, diuertiendo el pensamiento a otras cosas, disciplinandose, o en otras maneras. M. por la regla arriba
In capi. 11. nume. 8.
puesta, para todos los pecados de la dele| ctacion morosa. Verdad sea, que sin pecado se puede acordar el biudo, o la biuda de las copulas passadas, y holgarse de las auer hauido, y de auerse enellas deleytado, y quererlas auer, si fuesse possible. Pero no es licito auer agora de presente delectacion nacida de aquella memoria en que agora se deleyte, segun la mente de todos que mejor que nadie la declaro vn Cardenal
. Lo mesmo nos parece (por la mesma razon) de la casada, aquien de la copula licita passada, o futura de su marido absente, le nace, y crece delectacion en su sensualidad, aunque nadie lo apunta
.
¶ Si
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deliberadamẽte deliberadamente quiso besar, abraçar, o tocar: o beso, abraço, o toco a muger siendo hombre, o a hombre siendo muger, para se deleytar del deleyte, que dello nace, aunq̃ aunque el tocamiento no fuesse de suyo suzio, y aun que fuesse con persona, con quien se queria, y esperaua casar, sino estauan aun casados, ni desposados. M. segun. S. Thomas, y mejor su Comentador
, y S. Antonino
. Diximos (deliberadamente) porque la gana, que nace en la sensualidad de querer hazer algo desto, antes que el entendimiẽto entendimiento aduierta a ello, o consienta, o dexe de resistir a aquella gana, con peligro de consentir (alomenos en la delectacion) no es pecado mortal, por la regla arriba
puesta. Diximos tambien (para se deleytar) porq̃ porque querer hazer algo desto por otro fin bueno: como para ver si tiene calentura, para vntarla, o curarla en enfermedad, o por la costumbre, o burlarse sin mala intencion mortal, no es pecado, alomenos mortal. Añadimos (carnalmente) porque hazer esto para se deleytar honestamente: como lo hazen muchos, que tocā tocan , besan, y abra çan a niños, y niñas, parientes, o parientas, no es pecado. Diximos tambien (besar, tocar, y abraçar) y no diximos ver, y hablar: porq̃ porque hazer esto por buenos fines, como para le hazer la cortesia deuida, para la conocer otra vez, para le reprehender su vanidad, para le hablar, y auisar cosas vtiles, y honestas, o para loar a Dios, que haze tan lindas obras, o por honesto, y casto amor, y aun para se deleytar en amar casta, y honestamente, no es pecado, antes virtud: con tal, que no lo haga en tal manera lugar, y tiempo, que se ponga en peligro de concebir algun mal proposito de obra, o deleyte luxurioso. Ni aun es mas de venial, hazer, o querer hazer lo dicho por curiosidad de saber, quan hermosa, o hermoso sea, o con que arreos, y meneos sale. Ni el deleytarse, o quererse deleytar (aun deliberadamente) en ver, y hablar a aquella hermosa criatura, y ver sus cosas nueuas, ricas, y pomposas: con tal que no aya otra mala intencion, ni otro mal deleyte carnal ordenado, y endereçado de | suyo para algun acto de luxuria, como sotil, y galanamẽte galamente lo prueua vn Card
. poniẽdo poniendo gran differẽcia differencia entre el ver, y hablar, de vna parte, y el tocar de la otra.
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Diximos (ni desposados) porq̃ porque los desposados por palabras de futuro, aunq̃ aunque no pueden auer licitamẽte licitamente copula, sin proposito de antes cōsentir consentir enel matrimonio: pero biẽ bien se pueden no solamẽte solamente ver, y hablar, y gozar del plazer, y deleyte, que dello nace, pero aun besar, abraçar, y tocarse con tocamientos, que de suyo no sean impudicos, y gozar del deleyte, que dello nace, sin voluntad de mas. Porque los desposorios, que son comienço de matrimonio, dan licencia de gozar de los comienços del deleyte matrimonial, que es singular determinaciō determinacion de vn Carde
. La qual empero se ha de entender, quādo quando ello se haze con miramiẽto miramiento de que no aya poluciō polucion , ni peligro prouable della, ni de cōsentir consentir enella, ni aun en copula matrimonial, antes de casarse, alomenos tacitamẽte tacitamente . Lo qual porq̃ porque pocas vezes se guarda, quādo quando a solas en secreto se besan, abra çan, y tocā tocan , conuernia que no les cōsintiessen consintiessen tales oportunidades, hasta que se casassen. Diximos
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(con tocamientos que de suyo no seā sean impudicos) porq̃ porque si claramẽte claramente fuessen tales, quales son los tocamiẽtos tocamientos de los miembros vergonçosos, en ninguna manera se deue consentir, antes si para los euitar, es necessario, se deue bozear, y gritando pedir ayuda del rey, no obstante la infamia, que dello se puede seguir ala vna ꝑte parte , o a entrābas entrambas , segun vn Card
. ¶ Si fue a algũ algun lugar ( mayormẽte mayormente a la iglesia) por ver, o dessear desordenada y mortalmẽte mortalmente mugeres. M
Glo. c. Odi. 24. q. 1.
, por la mortal intencion: y lo mesmo si escriuio cartas, o las dio, o recibio, o ꝓmetio prometio algũos algunos dones ( quāto quanto ꝗer quier peq̃ ños pequeños ) con tal intenciō intencion
Sylue. donatio. §. 2.
. ¶ Si busco alcahuetas, o hechizeras, ꝑa para alcā çar alcançar sus luxurias. M
. ¶ Si se puso ala vẽtana ventana , o en otro lugar con intẽciō intencion de ser vista de algũa alguna , o algũo alguno , de quiẽ quien sabia ser amada carnalmẽte carnalmente , y que con aq̃lla aquella vista, pecaria mortalmẽte mortalmente . M. puesto que no cōsintiessẽ consintiessen en la obra del pecado: y cada vez peco mortalmente, segun S. Antoni
2. par. tit. 5. c. 1. §. 7.
. ¶ Si
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se vistio con intencion, de parecer bien a otra o otro, y para ser carnal, y mortalmente amado. M. Pero no, si lo hizo para ser amado bien, aunq̃ aunque carnalmente: como por via de casamiẽto casamiento justo, o por otra buena obra. Ni aun si lo hizo para ser amado mal, mas no mortalmente, como para luxuria venial.
¶ Si deliberadamẽte deliberadamente se deleyto en hablar, cātar cantar , o oyr palabras torpes deste vicio, aun sin proposito de obrar. M. por lo arriba dicho
. ¶ Si con hazer del ojo, con palabras, musicas, o otras señales, prouoco a consentir eneste pecado: o procuro que otros le acōpañassen acompañassen a algun acto mortal de luxuria: como de dar musicas, hazer ju| stos, o juegos de cañas, o otras cosas semejantes, ordenandolas para prouocar a amor desordenado, y mortal. M
Alexā Alexan . tract. de luxuria.
.
¶ Si se loo falsamente, que peco con tal muger. M. con obligacion de restituyrle la fama
.
¶ Si procuro
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electuarios, o especies caliẽtes calientes : o comio, o beuio mas de lo necessario, por mas se deleytar enel pecado de la carne. M. saluo si es casado, y lo hizo por pagar la deuda matrimonial. Ca entonces ningun pecado seria, y si por mas se deleytar en la paga della, seria venial
.
¶ Si le pesa auerse hecho impotente para copula carnal vedada. M. aunque el pesar de la impotencia, para la copula matrimonial, no sea tal, segun todos.
¶ Si siguio alguna muger con mala intencion. M. tanto mas graue, quanto mas tiempo la siguio. Y si era muger honesta, es obligado a le satisfazer la injuria, deshōrra deshonrra , o infamia, que dello se le ha seguido
, si andaua con trajes honestos, y otramente no
. Mas si la induzio a pecar, obligado es a la induzir a penitencia, conforme a lo arriba dicho
Supra in c. 15. nu. 26.
.
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