Manval De Confessores Y Penitentes, Qve Clara Y Brevemente Contiene, La Vniversal Y Particvlar Decision De Qvasi Todas Las Dvdas, que en las confessiones suelen ocurrir de los pecados, absoluciones, restituciones, censuras, & irregularidades, "LO noueno † principal, que se infiere dela dicha diffiniciō…"
author: Martin de Azpilcueta
source date: 1549
edition published: 2019-02-14
language: en; en
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LO noueno principal, que se infiere dela dicha diffinicion, puesta enel principio deste capitulo a [nu. 6.] es, que ay duda si el que impide a otro, que no alcance algun officio, beneficio, o otro bien, es obligado a restituyr: Acerca de lo qual, aunque muy varias sean las opiniones de los doctores, como se puede ver por Adria. b [In. 4. de resti. quæst. 10.], y el punto sea difficil, y lo suba a las nubes Caie. c [2. Sec. q. 62. art. 2.], sobre S. Tho. que lo toca. Pero ponderado todo, nos parece mejor lo que no parecio mal a Adria. aunque no lo affirmo por ser contra la Comun. s. que todo, y solo aquel es obligado a restituyr, que impide a otro el bien, officio, o beneficio que era ya suyo, y tenia ya ganado derecho perfecto (que llaman ius in re) por donacion, colacion, confirmacion, o otro titulo legitimo, o le era deuido por justicia, por tener acquirido algun derecho (que llaman ad rem) por justa, promessa, compra; estipulacion, elecion, presentacion, oposicion, expectatiua, regresso, accesso, coadjutoria, mayoradgo, legitima, o otro titulo, que no da derecho perfecto, por el qual se gana el bien, sino vn imperfecto, por el qual se le deue, y se gana alguna action, para lo pedir por justicia. Aunque lo impida con mala intencion de hazer mal y daño: con tanto que no lo haga por fuerça, mentira, o engaño. Mouemonos a esto lo vno, porque por nuestra diffinicion parece, que donde no ay deuda, no ay que restituyr, como tambien lo affirma Caieta. d [In. d. q. 62. art. 2. a. col. 4.] Lo otro, porque la intencion de dañar, o hazer injusto mal, o bien a otro, no induze necessidad de restituyr, aunque induzga pecado en el juyzio dela consciencia, quequier que digan Richar. Palu. y Scoto e [in. 4. d. 15.] y puesto que aun S. Tho. f [2. Sec. q. 62. art. 2. ad. 4.] parezca sentir lo mesmo: porque las las leyes g [l. Proculus. ff. de dāno infecto, & l. 2. §. Denique. ff. de aqui. pluui. arcen.], que dizen que quien haze vn pozo, o otra obra enlo suyo, de donde se sigua daño a su vezino, si lo haze por mal hazer, se lo pueden impedir, y no otramente: no han lugar, sino en el juyzio exterior, enel qual ponen pena por la obra hecha con mala intencion, la qual no se deue en consciencia h [glo. singn. & recepta in. c. Fraternitas. 12. q. 2.]. Lo otro, porque no concluye la razon de Caiet. i [vbi supra.]. s. que los officios, o beneficios son bienes communes, que se deuen repartir a particulares: por lo qual el que mal los reparte, y mal impide, contrauiene a la justicia distributiua: Como el que reparte mal cien ducados communes a los particulares del pueblo, y por consiguiente, como este es obligado a restituyr (segun todos) tambien lo sera aquel. Dezimos pues que esta razon no concluye: porque aunque la justicia distributiua obliga a dar este officio o beneficio a algunos, pero comunmente a nadie da derecho perfecto (que llaman in re,) por el qual sea suyo: ni imperfecto (que llaman ad rem) por el qual le sea deuido: y lo pueda pedir por justicia, aun que el sea el mas digno: ni jamas tal se platico en la yglesia, ni policia Christiana, dado que muchas vezes peque el distribuydor, por no lo dar al mas digno, o por darlo al indigno. Mas quando ay cien ducados comunes, que se han de distribuyr a los particulares del pueblo, cada vno dellos tiene algun derecho, por el qual se le deue, y puede pedir su parte, o lo que menos le deuen della. Lo otro que S. Th. que nos parece fue causa desta comun opinion (si bien se pondera a [in. d. arti. 2. ad. 4.] ) alomenos quanto a la restitucion delo equiualente, habla del beneficio conferido ya, o dado verbalmente, y no realmente, como se colige de aquellas palabras. si firmatum erat, y reuocaretur : y de aquellas. ( Quia illam nondum fuerat adeptus) Aunque se puede dezir, que el supuesto de aquel verbo. Reuocaretur, no es, ius collatum, sino animus ad conferendũ iam firmatus. Las otras empero aprietan, y cierto ay escuridad enel (aun mas de en esto) si bien se pesa. Lo otro porque si con halagos, sin fuerça, mentira y engaño hezistes mudar el testamento, o la manda (que me queria hazer, o me tenia hecha) otro, a cuyos bienes yo no tenia derecho: ni vos, ni el que mudo, soys obligados a restituyr me nada b [l. fin. C. si quis aliquem testar prohibu.]. Y por la mesma razon, ni quien impide, ni el colador ni presentador, ni el elector son obligados a restituyr el beneficio, o el officio al impedido, aunque sea mas digno, que el otro, aquien se dio. Ni aun que el otro sea indigno, puesto que en ello grauemente pequen, como lo diximos alibi c [in. c. Graue. de præb.], sino entreuino mentira, engaño, o fuerça, porque a nadie quita su derecho perfecto (que llaman in re) ni imperfecto (que llaman ad rem) ni se lo estoruan por vias de injusticia, el modo de acquirirle, aunque se lo estoruen por las de malicia. Diximos (que no soys obligados a restituyr al impedido.) Ca a la republica sereys lo, si se dio a indigno. Diximos tambien aqui y arriba (sin fuerça, mentiras. ni engaño) porque si mintiendo, que yo era muerto, o no era su pariente, o era spurio, ignorante o malo: o por otros engaños, o por fuerça hiziessedes mudar el testamento, o la manda, o la collacion, o presentacion de beneficio hecha o determinada hazer, obligado seriades a restituyrme, segun todos d [per. l. 1. &. 2. C. Si quis aliq. testar. prohib. & l. fin. ff. de hære. instit.], y aun segun Gerar. referido por Adria. a [vbi supra.] que es el que mas se alargo enesto: y la razon, porque la mala intencion de dañar no induze esta necessidad de restituyr: y la mentira, engaño, o amenaza si: es, que la intencion sola de dañar es contra la charidad, pero no contra la justicia, cuyo auto es la restitucion: y la mentira engaño y amenaza son contra justicia, por impedir por ellas el justo modo de acquirir que al impedido compete. No seriades empero obligado a restituyr, quanto estoruastes, ni quanto le deuierades pagar, si le quitarades lo ya ganado, o deuido, saluo quanto (consideradas las circunstancias) paresciere a juyzio de buen varon: como la Comun dize en los otros casos. alomenos segun equidad, y lo que se suele siempre hazer: Puesto que S. Thomas b [2. Sec. q. 62. art. 2. Ad. 4.] mas sienta, que si, quando ya estaua hecha la determinacion de dar o dexar. Siguese desto que quando los beneficios, officios o cathedras, se dan por oposicion, al que mejor las meresce, y alguno impedio, que no se diesse a los legitimos opositores, si no a otros, es obligado a restituyr. Porque ya tenian aquellos acquirido vn derecho imperfecto de pedir, que se diesse a alguno dellos, como tambien quien injustamente impide al labrador, que no trabaje, al escriuano, que no escriua. &c. es obligado a restituyrle, porque le impide lo que les es deuido de derecho. s. el trabajar, o escriuir. [Supra. nu. 6.]