Manval De Confessores Y Penitentes, Qve Clara Y Brevemente Contiene, La Vniversal Y Particvlar Decision De Qvasi Todas Las Dvdas, que en las confessiones suelen ocurrir de los pecados, absoluciones, restituciones, censuras, & irregularidades, "¶ Si † prometio a otro alguna cosa de notable importancia li…"
author: Martin de Azpilcueta
source date: 1549
edition published: 2019-02-14
language: en; en
availability: Dieses Werk bzw. dieser Inhalt wurde digitalisiert durch die Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz und steht unter einer Creative Commons Lizenz: Namensnennung 4.0 International (CC BY 4.0). This work or content, respectively, was digitized by the Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz, and is licensed under the terms of a Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0). Esta obra respectivamente este contenido ha sido digitalizado por la Akademie der Wiss (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0)

¶ Si prometio a otro alguna cosa de notable importancia licita, y possible, verdadera y voluntariamente, y no cumplio su promessa, M. d [cap. Tua. de sponsa. c. 1. de pact. c. Iuramenti. 22. q. 5. sentit Tho. 2. Sec. q. 110. ar. 3. ad 5. & Concil. Lateranensi. sub Leone. 10. sess. 11.] Aunque ella ouiesse sido desnuda, y simple pacto e [Communis in d. c. 1. &. d. c. Iuramenti.], que segun las leyes Romanas no produze action f [l. Iuris gentium §. Igitur nuda. ff. de pact.], y aunque no se exprima la causa del prometimiento, si delante de Dios es verdadera la porque se promete. Ca la opinion del Collector, y Panormit. g [In. cap. 1. de donat. & in. ca. Si cautio. de fide instrumen.] que requieren expression de causa, procede en juyzio exterior, en el qual sin ella, no se presume animo de se obligar, como lo apunto bien Syluest. h [Pactum. q. 4.] Pero no enel dela consciencia, enel qual basta que delante de Dios lo tenga i [c. Humanæ. 22. q. 5.], y que no sobreuenga la mudança de cosas arriba dicha k [Supra. eod. cap. nume. 4.], segun S. Tho. l [In. d. artic. 3. ad. 5.], y con tanto que el otro, a quien se prometio, haga aquello por cuyo respecto se prometio m [l. Cum proponas. 2. C. de pactis. c. Peruenit 2. de iur. iuran.]. Diximos (por cuyo respecto. &c.) porque si prometistes a otro alguna cosa absolutamente, sin tener respecto a otra promessa suya: y el otro a vos otra sin tener respecto a la vuestra, no sereys desobligado, porque el otro no cumpla con vos: ni el otro, porque vos no cumplays con el n [Iuxta not. in. d. ca. Peruenit. &. l. d. Cum proponas.]. ¶ Si por hechos quiso significar alguna cosa falsa por verdadera: en daño notable ageno. M. segun la mente de S. Th. o [In. d. q. 111. art. 2.] y su Comentador. ¶ Si quiso parecer: o hizo con que pareciesse bueno, queriendo ser malo, que es la perfecta hypocrisia. M. Pues querer ser malo, o pecar mortalmente, o estar enel es. M. p [c. Qui consentit. 11. q. 3. & c. 1. de off. de legat.] Aunque hazer algo, con que parezca: o querer parecer bueno, sin ser lo, y sin querer ser (que es hypocrisia imperfecta) no es mas de venial: y ni aun venial hazer obras, con que parezca bueno, sin ser lo, y sin intencion de por ellas mostrarse bueno (que es hypocresia imperfectissima) segun la mente de todos, que bien explico Caieta. q [Verb. Hypocrisis.]: si no quando se le ayuntasse algun fin, que de suyo fuesse mortal s. que quiere mostrarse sancto, sin serlo: o hazer obras, porque parezca tal, a fin de enseñar algunas heregias, o alcançar dignidad ecclesiastica, o temporal, de que es indigno: o en aquella aparencia constituye su vltimo fin, segun Alexandro r [2. part. de hypocrisia.], y Caietano s [Vbi supra.]. Peca tambien venialmente quien quiere parecer bueno (no lo siendo) aun para que Dios sea loado, o el proximo edificado: Porque no se han de hazer males, para que se siguan bienes a [Ad Rom. 5. c. Neque. cap. Denique. 14. quæst. 5.]. ¶ Si por liuianos, y no bastantes indicios o señales, en juyzio, o fuera del firmemente juzgo o creyo, que el proximo pecaua mortalmente: o estaua en pecado mortal. M. b [1. ad Corin. 4. Nolite ante tempus iudicare Tho 2. Sec. q. 66. art. 5.] Exemplo del que por ver a vn hombre de buena fama (o que no conoce) hablar con muger en lugar honesto, y honestamente, juzga que le habla para pecar con ella. Y del que por ver, que vno come por la mañana, o muchas vezes en dia de ayuno de precepto, firmemente juzga, que peca. M. porque puede tener justa causa de no ayunar. Y del que por ver, que vno no conuersa con otro tan domesticamente, como solia, o le muestra alguna yra liuiana, juzga que le tiene odio mortal. Porque no todo odio ni toda indignacion es mortal, como arriba c [Supra. c. 14. nume. 19.] queda dicho. Y del que juzga, que vno mato porque hablaua mal del muerto: o que otro hurto, porque yua muchas vezes a aquella casa. O si las cosas, que de si son buenas (como ayunar, o hazer limosnas. &c.) o indifferentes (como comer, beuer, hablar) juzga ser hechas con intencion mortalmente mala, como por luxuria. Diximos (liuianos, y no bastantes indicios, o señales) Porque con graues, y bastantes para ello, sin pecado alguno se puede juzgar en juyzio, o fuera del: como es ver algunas personas sospechosas solas, en lugar sospechoso, o juntamente en lecho d [c. In literis. de præsumptio. & Tho. vbi supra receptus.]. Diximos tambien (juzgo, o creyo firmemente.) Porque dudar de la bondad del proximo, o sospechar de su maldad, no es juzgar, ni creer: ni es pecado mortal (ni aun venial) si aquellos indicios ligeros, aunque no bastassen para juzgar, bastauan para dudar, o sospechar: como a cada passo acontece, y largamente lo prouamos en e [In. c. Si quis autem. nu. 11. de pœnit. d. 7.] otra parte, despues de Barto. f [In. l. Admonendi. ff. de iureiuran. n. 21.] y otros. Diximos (que juzgo que el proximo pecaua mortalmente) porque juzgar, que peca venialmente, no es mas de venial, si alomenos por ello no se le sigue otro daño al juzgado.