Manval De Confessores Y Penitentes, Qve Clara Y Brevemente Contiene, La Vniversal Y Particvlar Decision De Qvasi Todas Las Dvdas, que en las confessiones suelen ocurrir de los pecados, absoluciones, restituciones, censuras, & irregularidades, "PResuponemos † lo primero, que vicio, y virtud son contrario…"
author: Martin de Azpilcueta
source date: 1549
edition published: 2019-02-14
language: en; en
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PResuponemos lo primero, que vicio, y virtud son contrarios como blanco, y negro a [c. Cum renuntiatur. 32. q. 1. c. Facta. de pœni. dist. 2.]. Virtud es vn buen habito del alma, que la inclina a querer hazer lo que deue, segun la mente de Aristote b [2. Ethic.]. y S. Thomas c [1. Sec. q. 55. arti. 4. & Ioan. Card. in princ. 3. dist.], y de los otros: Y partese en muchas especies d [1. Se. q. 57.]. Las vnas se llaman intellectuales praticas, o especulatiuas e [Ibidem. art. 1.]: porque perficionan el entendimiento pratico o especulatiuo: quales son, sciencia, arte, y aun la prudencia, segun su essencia f [1. Sec. q. 58. arti. 3. ad. 1.]: aunque segun su materia, sea moral. Otras se llaman morales, que perficionan la voluntad g [Vbi suprà. arti. 1.], cuyo norte es la razon humana pratica. De las quales son las quatro que se llaman cardenales, o principales h [1. Secun. q. 61. arti. 1.]. s. prudencia, justicia, fortaleza, y temperancia, y otras muchas allegadas a ellas, como la Eubolia i [1. Secun. q. 57. art. 6.], que ayuda a bien hallar lo que conuiene: y la Synesis, que ayuda a bien escoger de lo bien hallado, que son allegadas a la prudencia. Y como religion, y obediencia, que son allegadas a la justicia k [2. Secun. q. 80. art. 1.]: y la magnificencia, y paciencia, que son allegadas a la fortaleza l [2. Secun. q. 228. art. 1.]: y la mansedumbre, y humildad, que son allegadas a la temperancia m [2. Secun. q. 143. arti. 1.]. Item tres se llaman Theologales. s. la fe, esperança, y charidad n [c. Quia passus. de consec. distin. 2.], que por objecto, y blanco tienen a Dios, y por norte, y guia su diuina ley o [1. Secun. q. 62. art. 1.]. Item vnas se llaman infusas, porque solo Dios las cria, y augmenta enel alma: otras acquiridas, porque se ganan por hazer sus buenas obras p [1. Secun. q. 63. art. 2.]. Y como los buenos habitos del alma, que nos inclinan a bien obrar, se llaman virtudes, assi las obras del alma interiores, y exteriores, a que ellas nos incitan, se llaman autos, o obras buenas, o merecimientos. ¶ Lo segundo, que vicio, como aqui lo tomamos q [Alibi enim aliter sumitur vt in l. 1. §. Sed sciendum. ff. de ædil. edic. & in tit. de corpore vitiatis.], y en quanto es cosa contraria a la virtud, es habito, o bezo malo del alma, que la inclina a querer, o hazer lo que no deue, segun la mente de Aristotel. y S. Thomas a [Alibi enim aliter sumitur, vt in l. 1. §. Sed sciendum.]. Y es de dobladas especies, y maneras, que la virtud: porque a cada virtud responden dos vicios contrarios, de los dos extremos de falta, y sobra, enel medio de los quales consiste, segun todos b [Glo. c. Charitas. 3. §. fi. de pœn. d. 2. Aristotel. Ethic. 2. Tho. 1. Sec. q. 64. art. 1.]. Y como los malos habitos, y bezos del alma se llaman vicios: ansi los autos, y obras interiores, y exteriores, a que ellos nos incitan, se llaman malas obras, y pecados de querer hazer, o hazer lo que no se deue, de que ellos se engendran, y a que nos incitan, segun la mente de S. Augustin c [§. 1. 15. q. 1.], y S. Thomas d [1. Secun. q. 71. ar. 4.] recebido. Y porque el vicio el habito, y el pecado obra, aunque el vicio no se compadece con la virtud, ni la virtud con el vicio e [c. Cum renunciatur. 32. q. 1. ca. Si enim. de pœni. d. 2.]: pero si, muchas vezes el pecado aun mortal, con la virtud adquirida, y la buena obra, y aun el merecimiento de la gloria eterna con el vicio, como lo declara bien S. Thomas f [d. arti. 4.]. ¶ Lo. iij. que la virtud adquirida (que no es infusa) se engendra, y augmenta de tales buenas obras aque ella incita: y al reues, el vicio de tales, quales a que el inclina. De donde se sigue, que a quien quiere alcançar alguna virtud bien raygada, cumple muchas vezes hazer las buenas obras, de que ella nace, y a que incita: y al reues, que aquel sera vicioso bien raygado, que muchas vezes haze las malas obras, de que el vicio se engendra: y a que el inclina. Y que los doctores que dizen, que los pecados mortales son siete, vsan de aquella palabra, pecado, por la del vicio, y de aquella, mortales, por la de caborales. ¶ Lo. iiij. que toda obra, cuyo fin es malo, es viciosa g [Iuxta illud, cuius finis malus est, ipsum quoque malum est. c. Cum minister. 23. q. 5. Tho. 1. Sec. q. 1. arti. 3. &. quaestio. 18. art. 4.], y cuyo fin vltimo es otro que Dios, es pecado. M h [Iuxta mentem. Tho. 2. Sec. q. 132. ar. 3.]. De do se sigue aquella regla, que quien dessea, o ama honrra, fama, deleyte, o alguna hazienda, poniendo el vltimo fin en ella, peca mortalmente. En dos maneras se dize vno, poner su vltimo fin en alguna cosa. s. expressa y tacitamente. Aquel se dize poner su vltimo fin expresamente en alguna cosa que la toma portal, poniendola por blanco a donde enderece a si, y a todas sus obras. Aquel pone su fin vltimo tacitamente en ella, que por la alcançar o conseruar haze, o esta determinado de hazer obra, que sea pecado mortal i [Tho. de malo. q. 8. art. 2. & quaestio. 13. art. 2. & q. 14. arti. 2. & 2. Sec. q. 132. arti. 2. Quod pulchrius omnibus expressit Ioan. Tabi. & Anto. 2. par. titu. 4. c. 1. §. 3.]: como de hazer vn perjurio, vn adulterio, vna vsura, dar vna injusta sentencia, denegar, o otorgar vna appellacion contra justicia, antes que dexar perder su honrra, su officio, o la dignidad ecelesiastica, o seglar, que tiene, o dexar de ser amancebado, o enamorado, o perder su hazienda, o dexar de augmentarla. &c. O dexar de votar lo que le parece justo (como lo exemplifica S Antonino k [2. par. tit. 4. c. 1. §. 3. col. 2.] ) y mucho mas largo lo diximos alibi l [In ca. Inter verba. 11. q. 3. nu. 295.]. ¶ Lo. v. es, que los siete vicios, que el vulgo llama siete pecados mortales, son siete vicios, y maldades principales, que S. Gregorio m [31. Moral.], y los mas doctos los llaman capitales, o caborales: no porque son los mayores, ni aun porque siempre, o las mas vezes son mortales, porque algunos dellos comunmente son veniales (como abaxo se dira) mas porque son especiales fuentes de otros muchos, y capitanes malditos dellos, de los quales no es la soberuia, segun S. Gregorio a [In 31. Moral.], y S. Thomas b [2. Secun. q. 162. artic. 8. & q. 132. ar. 1.], recebidos lo tienen, antes es reyna destos siete, y de todos los otros, segun los mesmos, aunque el vulgo lo contrario piensa, dando para memoria dellos esta diction, Saligia, entendiendo por la. S. soberuia, por la. a. primera auaricia, por. l. luxuria, por. i. primera, ira, por. g. gula, por la. i. segunda, inuidia, por. a. segunda, accidia. Porende mejor seria dar esta diction. Sauligia, que contiene ocho letras, por la primera de las quales. s. S. se entienda la soberuia, reyna de toda maldad, y vicio, y por la. v. vanagloria, que es vno de los vicios capitales, y por las otras seys, las otras seys susodichas. De las quales todas, y sus malditas hijas, diremos por su orden.