¶ Del segundo pecado caboral, o cardenal, que es auaricia.

SVMARIO.

  • Auaricia vicio caboral. ij. que. Su obra que. Vna especie della contraria de la justicia. y de suyo mortal. Otra contraria de la liberalidad, y de suyo venial. num. 69.
  • Amor de hazienda ni bueno, ni malo de su naturaleza. nu. 69.
  • Prodigalidad vicio contrario a la auaricia, y liberalidad. nu. 70.
  • Virtud qualquiera esta entre dos vicios contrarios. nume. 70.
  • Prodigalidad vna contraria a sola liberalidad. Otra a ella, y a la justicia. Esta de suyo mortal, aquella de suyo venial. nume. 72.
  • Prodigalidad de beneficiados, contraria es a la justicia, y mortal. num. 71.
  • Auaricia de athesorar mas de lo que para su vida, estado, y para algun buen fin cumple, parece mortal. num. 72. Y el querer ganar, y ganar para tener sin algun fin bueno. nu. 73.
  • Rico puede ser cōpelido compelido a dar alos pobres, aun que no a ciertos. n. 72
  • Auaricia mortal comete, quien cosa agena notable quiere tener, O por auer algo, quebranta, o se pone en peligro prouable de quebrantar alguna ley, que obligue a mortal. num. 74.
  • Athesorar para comprar señorio y mudar su estado, quan licito. num. 74.
Section
PResuponemos
69
lo. j. que auaricia es vicio del alma, que la inclina a querer desordenadamente hazienda: y el pecado, o obra della, es el de querer desordenado della, segun la mente de. S. Tho.
2. Secun. q. 118. arti. 1.
recebido. De donde se sigue, que el amor, o menosprecio de la hazienda de suyo, ni es bueno, ni malo: pues, si es mesurado, y para buen fin, y honesto, es bueno: si desmesurado, o sin fin honesto malo: como del amor de la gloria, y honrra ordenado, y desordenado diximos en otra parte.
¶ Lo. ij. que dos especies ay de auaricia, la vna contraria a la justicia, que cōsiste consiste en q̃rer querer ganar, o retener mal lo ageno: y esta de suyo es mortal, por ser cōtra contra la charidad del proximo. La otra cōtraria contraria a la liberalidad, que consiste en demasiadamẽte demasiadamente querer su hazienda, que | de suyo no es mas de venial, segun. S. Thomas.
Vbi supra. artic. 4.
¶ Lo. iij.
70
que la prodigalidad es vicio cōtrario contrario al dela auaricia, segun Aristotel,
4. Ethic.
y. S. Thom.
2. Sec. q. 119 art. 1.
porque es contrario por sobra, ala virtud de la liberalidad, a la qual es cōtraria contraria la auaricia por falta. Ca como cada vna de todas las otras virtudes morales esta enel medio de dos extremos viciosos:
el vno de los quales le es contrario por sobra, y el otro por falta: assi la liberalidad, que es vna dellas, y que al en quien esta, inclina a dar a quien, quanto, quando, donde, como, y por lo que es razon, segun Aristotel.
4. Ethic.
y. S. Thom.
2. Sec. q. 117
tiene dos extremos viciosos cōtrarios contrarios entre si, y a ella, el vno por falta, que es la auaricia, que inclina a no dar a quien quanto, quando, donde, como, y porque es razon. El otro por sobra, que es la prodigalidad, que cō bida conbida a dar a quien, quanto, quando, donde, como, o porlo que no es razon. ¶ Lo. iiij.
71
que como hemos dicho,
In. 2. pręsuppo. huius. §.
ay auaricia cōtraria contraria solamente a la liberalidad, y auaricia contraria a ella, y a la justicia: assi ay prodigalidad contraria solamente a la liberalidad. y no a la justicia. Qual es la del que sin razon, y tino, pero sin daño ageno gasta. Y ay prodigalidad contraria, no solamẽte solamente a la virtud de la liberalidad: pero aun a la de la justicia. Qual es la del que sin razon y tino, y con daño ageno gasta, como se colige de Aristotel,
4. Ethic.
y. S. Thomas.
Y como la auaricia, que es contraria, no solamente a la liberalidad, pero aun a la justicia de suyo es pecado mortal, ya la que solamente es contraria a la liberalidad venial: Assi la prodigalidad contraria a la justicia, y liberalidad es de suyo mortal, y la otra de suyo solo venial, segun la mente comun de todos. De donde se sigue que la prodigalidad de los clerigos, que sacada su honesta sustentacion, gastan los fructos de sus beneficios en obras, que no son pias, de suyo es mortal, Porque como lo apũto apunto bien Caie.
2. Se. q. 119 art. 1.
es contraria a la justicia, no solamẽte solamente de las leyes canonicas, pero aun a la de las leyes naturales, como lo prouamos alibi.
¶ Siguese
72
tambien, que el athesorar, para mas de lo que a su vida, y estado, o para otro fin bueno cumple por gloria, o deleyte de tener mucho es mortal segun Caie.
Porque quien esto haze, tiene expressa, o tacita intencion de no querer dar lo superfluo para su vida, y estado alos pobres, a quien les es deuido,
aun que no tengan extrema necessidad.
Y por conseguiente comete auaricia cōtra contra justicia. Y porq̃ porque vna glossa
In. d. ca. Sicut hi.
renōbrada renombrada por singular, aun que tiene otras dos cō pañeras compañeras
dixo que el rico (esto es, quiẽ quien tiene superfluo para su vida, y estado) se puede cōpelir compelir por justicia a que haga limosna. No se sigue empero desto, que es obligado a dara qualquier necessitado, que se lo | pidiere, porque basta que lo de al que quisiere, como abaxo
Infra. c. seq.
se dira. Parece
73
empero seguirse, que pecan mortalmẽte mortalmente los mercaderes, cābiadores cambiadores , y grangeros, y otros, que dessean mas, y mas ganar, para mas, y mas tener, sin otro fin bueno, y sin poner termino a sus desseos, aun que lo contrario sentio el mesmo Caiet.
Porque estos (alomenos tacitamẽte tacitamente ) dessean, y quieren tener sobrado, y no darlo alos que tuuieren necessidad. Y porque, si el tener superfluo para sola gloria, o deleyte de lo tener, aun sin expressa intenciō inteincion de no dar a pobres, es mortal (como el dize
In fine. d. ar tic. 4.
) tābien tambien el desseo, y querer lo tener, sera tal. Pues el desseo de lo que es pecado mortal, es tal, como arriba se dixo.
In. c. 11. nume. 9.
Sino que digamos, que el habla de los mercaderes, que quieren mas, y mas, sin fin ganar, y no de los que quieren ansi ganar, y tener lo ganado: los quales (a nuestro parecer) son raros, como Cisnes negros. No se sigue tāpoco tampoco desto, que los que ganan, o athesorā athesoran , para comprar algun señorio, de cuyo gouierno son idoneos, y para mudar su estado en otro mejor, pequẽ pequen , como se dira abaxo.
Infra eo. c. nu. seq.
¶ Preguntas.

¶ Preguntas.

SI quiso
74
acquirir, o tener alguna cosa agena notable ilicitamente. M.
¶ Si por amor de haziẽda hazienda , quebrāto quebranto , o delibero de quebrantar algun mandamiento diuino o humano, que lo obligasse a mortal. M. como si desseo muerte, o mal notable al proximo: o se puso en prouable peligro de muerte corporal, o espiritual, por amor de hazienda, segun la mente de. S. Thomas, y su Comentador.
Vbi supra. art. 4. ad. 3.
¶ Si athesoro para comprar algun señorio con desordenada codicia de mas subir, peco, y aun puede ser compelido por el juez, a gastarlo con pobres, segun Caietano:
In. d. arti. 4.
aun que no parece mas de venial, si por ello no quebranta algun precepto obligatorio a mortal.
Supra. §. prę ceden.
Diximos (con desordenada codicia de mas subir.) Porque athesorar, para ꝓueer proueer a las necessidades venideras, casamiẽtos casasmientos de hijos y otras, prudẽcia prudencia es, y no pecado. Y aun sin pecado puede athesorar para comprar hazienda, rentas, o señorio, y mudar su estado mas baxo y peor, en otro mas alto y mejor, por seruir enel mas libremente, o mas a Dios, que le dio talento para ello, segun lo prueua el mesmo Caiet.
In. d. q. 118 art. 1.
Ni poresto se dize tener superfluo, para ser obligado de precepto a las limosnas, a que lo son, los que lo tienẽ tienen , de quien abaxo
diremos, segun el mesmo.
2. Secun. q. 32. ar. 5.
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