¶ Lo. ij.
q̃
que
dos especies ay de auaricia, la vna contraria a la justicia,
que
cōsiste
consiste
en
q̃rer
querer
ganar, o retener mal lo ageno: y esta de suyo es
mortal, por ser
cōtra
contra
la charidad del proximo. La otra
cōtraria
contraria
a la
liberalidad,
q̃
que
consiste en
demasiadamẽte
demasiadamente
querer su hazienda, que
|
de suyo no es mas de venial, segun. S. Thomas.
¶ Lo. iij.
† que
la prodigalidad es vicio
cōtrario
contrario
al dela auaricia, segun Aristotel,
y. S. Thom.
porque es contrario por sobra, ala virtud de la liberalidad, a la qual es
cōtraria
contraria
la auaricia por falta. Ca como cada vna
de todas las otras virtudes morales esta enel medio de dos extremos viciosos:
el vno de los quales le es contrario por sobra, y
el otro por falta: assi la liberalidad,
q̃
que
es vna dellas, y que al en quien
esta, inclina a dar a quien, quanto, quando, donde, como, y por lo
que es razon, segun Aristotel.
y. S. Thom.
tiene dos extremos
viciosos
cōtrarios
contrarios
entre si, y a ella, el vno por falta, que es la auaricia, que inclina a no dar a quien quanto, quando, donde, como, y
porque es razon. El otro por sobra, que es la prodigalidad, que
cō
bida
conbida
a dar a quien, quanto, quando, donde, como, o porlo que no
es razon. ¶ Lo. iiij.
†
q̃
que
como hemos dicho,
In. 2. pręsuppo. huius. §.
ay auaricia
cōtraria
contraria
solamente a la liberalidad, y auaricia contraria a ella, y a la justicia:
assi ay prodigalidad contraria solamente a la liberalidad. y no a la
justicia. Qual es la del que sin razon, y tino, pero sin daño ageno
gasta. Y ay prodigalidad contraria, no
solamẽte
solamente
a la virtud de la liberalidad: pero aun a la de la justicia. Qual es la del que sin razon
y tino, y
cō
con
daño ageno gasta, como se colige de Aristotel,
y. S.
Thomas.
Y como la auaricia, que es contraria, no solamente a
la liberalidad, pero aun a la justicia de suyo es pecado mortal, ya
la que solamente es contraria a la liberalidad venial: Assi la prodigalidad contraria a la justicia, y liberalidad es de suyo mortal, y la
otra de suyo solo venial, segun la mente comun de todos. De donde se sigue
q̃
que
la prodigalidad de los clerigos,
q̃
que
sacada su honesta
sustentacion, gastan los fructos de sus beneficios en obras, que no
son pias, de suyo es mortal, Porque como lo
apũto
apunto
bien Caie.
es
contraria a la justicia, no
solamẽte
solamente
de las leyes canonicas, pero aun
a la de las leyes naturales, como lo prouamos alibi.
¶ Siguese
†
tambien, que el athesorar, para mas de lo que a su vida, y estado, o
para otro fin bueno cumple por gloria, o deleyte de tener mucho
es mortal segun Caie.
Porque quien esto haze, tiene expressa, o
tacita intencion de no querer dar lo superfluo para su vida, y estado alos pobres, a quien les es deuido,
aun
q̃
que
no tengan extrema
necessidad.
Y por conseguiente comete auaricia
cōtra
contra
justicia. Y
porq̃
porque
vna glossa
renōbrada
renombrada
por singular, aun
q̃
que
tiene otras dos
cō
pañeras
compañeras
dixo
q̃
que
el rico (esto es,
quiẽ
quien
tiene superfluo para su vida, y
estado) se puede
cōpelir
compelir
por justicia a
q̃
que
haga limosna. No se sigue
empero desto,
q̃
que
es obligado a dara qualquier necessitado,
q̃
que
se lo
|
pidiere, porque basta que lo de al que quisiere, como abaxo
se dira. Parece
† empero seguirse, que pecan
mortalmẽte
mortalmente
los mercaderes,
cābiadores
cambiadores
, y grangeros, y otros, que dessean mas, y mas ganar,
para mas, y mas tener, sin otro fin bueno, y sin poner termino a
sus desseos, aun que lo contrario sentio el mesmo Caiet.
Porque
estos (alomenos
tacitamẽte
tacitamente
) dessean, y quieren tener sobrado, y no
darlo alos que tuuieren necessidad. Y porque, si el tener superfluo
para sola gloria, o deleyte de lo tener, aun sin expressa
intenciō
inteincion
de
no dar a pobres, es mortal (como el dize
)
tābien
tambien
el desseo, y querer lo tener, sera tal. Pues el desseo de lo
q̃
que
es pecado mortal, es tal,
como arriba se dixo.
Sino que digamos, que el habla de los mercaderes, que quieren mas, y mas, sin fin ganar, y no de los que quieren ansi ganar, y tener lo ganado: los quales (a nuestro parecer) son
raros, como Cisnes negros. No se sigue
tāpoco
tampoco
desto, que los que
ganan, o
athesorā
athesoran
, para comprar algun señorio, de cuyo gouierno
son idoneos, y para mudar su estado en otro mejor,
pequẽ
pequen
, como
se dira abaxo.