PResuponemos
† lo primero,
que vicio, y virtud son contrarios como
blā
co
blanco
, y negro
. Virtud es vn buen habito del
alma, que la inclina a querer hazer lo que
deue, segun la mente de Aristote
. y S. Thomas
, y de los otros: Y partese en muchas
especies
. Las vnas se llaman intellectuales
praticas, o especulatiuas
: porque perficionan el entendimiento
pratico o especulatiuo: quales son, sciencia, arte, y aun la prudencia, segun su essencia
: aunque segun su materia, sea moral. Otras
se llaman morales, que perficionan la voluntad
, cuyo norte es la
razon humana pratica. De las quales son las quatro
q̃
que
se
llamā
llaman
cardenales, o principales
1. Secun. q.
61. arti. 1.
. s. prudencia, justicia, fortaleza, y temperancia, y otras muchas allegadas a ellas, como la Eubolia
, que ayuda
a bien hallar lo que conuiene: y la Synesis, que ayuda a bien escoger de lo bien hallado, que son allegadas a la prudencia. Y como
religion, y obediencia, que son allegadas a la justicia
: y la magnificencia, y paciencia, que son allegadas a la fortaleza
2. Secun. q.
228. art. 1.
: y la mansedumbre, y humildad,
q̃
que
son allegadas a la temperancia
2. Secun. q.
143. arti. 1.
.
Itẽ
Item
tres se
llaman Theologales. s. la fe, esperança, y charidad
, que por objecto, y blanco tienen a Dios, y por norte, y guia su diuina ley
.
Itẽ
Item
vnas se llaman infusas, porque solo Dios las cria, y augmenta enel
alma: otras acquiridas,
porq̃
porque
se
ganā
ganan
por hazer sus buenas obras
.
Y como los buenos habitos del alma,
q̃
que
nos inclinan a bien obrar,
se llaman virtudes, assi las obras del alma interiores, y exteriores, a
que ellas nos incitan, se
llamā
llaman
autos, o obras buenas, o
merecimiẽ
tos
merecimientos
. ¶ Lo segundo, que
† vicio, como aqui lo tomamos
, y en
quā
to
quanto
es cosa
cōtraria
contraria
a la virtud, es habito, o bezo malo del alma, que
la inclina a querer, o hazer lo que no deue, segun la mente de Ari|
stotel. y S. Thomas
. Y es de dobladas especies, y maneras, que la
virtud: porque a cada virtud responden dos vicios contrarios, de
los dos extremos de falta, y sobra, enel medio de los quales consiste, segun todos
. Y como los malos habitos, y bezos del alma se
llaman vicios: ansi los autos, y obras interiores, y exteriores, a que
ellos nos incitan, se
llamā
llaman
malas obras, y pecados de querer hazer,
o hazer lo que no se deue, de que ellos se engendran, y a que nos
incitan, segun la mente de S. Augustin
, y S. Thomas
recebido.
Y porque el vicio el habito, y el pecado obra, aunque el vicio no se
compadece con la virtud, ni la virtud con el vicio
: pero si, muchas
vezes el pecado aun mortal, con la virtud adquirida, y la buena obra, y aun el merecimiento de la gloria eterna con el vicio, como
lo declara bien S. Thomas
. ¶ Lo. iij.
† que la virtud adquirida
(que no es infusa) se engendra, y augmenta de tales buenas obras
aque ella incita: y al reues, el vicio de tales, quales a que el inclina.
De donde se sigue, que a quien quiere alcançar alguna virtud
biẽ
bien
raygada,
cũple
cumple
muchas vezes hazer las buenas obras, de que ella
nace, y a que incita: y al reues,
q̃
que
aquel sera vicioso bien raygado,
q̃
que
muchas vezes haze las malas obras, de que el vicio se engendra: y
a que el inclina. Y que los doctores que
dizẽ
dizen
, que los pecados mortales son siete, vsan de aquella palabra, pecado, por la del vicio, y de
aquella, mortales, por la de caborales.* ¶ Lo. iiij. que toda obra,
cuyo fin es malo, es viciosa
, y cuyo fin vltimo es otro
q̃
que
Dios, es
pecado. M
. De do se sigue aquella regla, que quien dessea, o ama
honrra, fama, deleyte, o alguna hazienda, poniendo el vltimo fin
en ella, peca mortalmente. En dos maneras se dize vno, poner su vltimo fin en alguna cosa. s. expressa y
tacitamẽte
tacitamente
. Aquel se dize poner su vltimo fin
expressamẽte
expresamente
en alguna cosa
q̃
que
la toma portal,
poniẽdola
poniendola
por
blāco
blanco
a donde enderece a si, y a todas sus obras. Aquel
pone su fin vltimo tacitamente en ella, que por la alcançar o conseruar haze, o esta determinado de hazer obra,
q̃
que
sea pecado mortal
: como de hazer vn perjurio, vn adulterio, vna vsura, dar vna
injusta sentencia, denegar, o otorgar vna appellacion contra justicia, antes
q̃
que
dexar perder su
hōrra
honrra
, su officio, o la dignidad ecelesiastica, o seglar, que tiene, o dexar de ser amancebado, o enamorado, o perder su hazienda, o dexar de augmentarla. &c. O dexar de
votar lo que le parece justo (como lo
exẽplifica
exemplifica
S Antonino
)
y mucho mas largo lo diximos alibi
.* ¶ Lo. v.
† es, que los siete
vicios, que el vulgo llama siete pecados mortales, son siete vicios, y
maldades principales, que S. Gregorio
, y los mas doctos los lla|
man capitales, o caborales: no porque son los mayores, ni
aũ
aun
porque siempre, o las mas vezes son mortales, porque algunos dellos
comunmẽte
comunmente
son veniales (como abaxo se dira) mas
porq̃
porque
son especiales fuentes de otros muchos, y capitanes malditos dellos, de los
quales no es la soberuia, segun S. Gregorio
, y S. Thomas
, recebidos lo tienen, antes es reyna destos siete, y de todos los otros, segun
los mesmos, aunque el vulgo lo contrario piensa, dando para memoria dellos esta diction, Saligia, entendiendo por la. S. soberuia,
por la. a. primera auaricia, por. l. luxuria, por. i. primera, ira, por. g.
gula, por la. i. segunda, inuidia, por. a. segunda, accidia. Porende mejor seria dar esta diction. Sauligia, que contiene ocho letras, por la
primera de las quales. s. S. se
entiẽda
entienda
la soberuia, reyna de toda maldad, y vicio, y por la. v. vanagloria, que es vno de los vicios capitales, y por las otras seys, las otras seys susodichas. De las quales todas, y sus malditas hijas, diremos por su orden.
