¶ De la symonia, que es vn genero de compra, y venta.

SVMARIO.

  • Symonia que, con su diffinicion declarada. numero. 99.
  • Espiritual, lo que deciende del espiritu sancto que. Espiritual por essencia que. Espiritual por causa que . Espiritual por effecto que. nu. 100. Espiritual por annexion de dos maneras. Antecedente, y consequente. nu. 101.
  • Dar y tomar por precio. Dar y tomar por sustentaciō sustentacion necessaria, como diffieren. numero. 102.
  • Symonia se parte en sola mental, sola mental y conuencional, y real. Symonia sola mental que. nu. 103. No descomulga, ni induze neceßidad de restituyr. Diffiere de la vsura mental. numero. 103.
  • Symonia sola mental, y conuencional que. No descomulga, ni pone neceßidad de restituyr, con vna linda declaracion. n. 104.
  • Symonia real que. Como induze descomunion y nulidad.
PResuponemos
99
lo primero, que symonia es voluntad deliberada de comprar, o vender cosa espiritual, o annexa a ella, segun la mente de la glossa
In Summa. 1. q. 1.
solenne, recebida por los Canonistas
In rubri. de de symonia.
, y por los Theologos
In 4. di. 25.
, y S. Thomas
2. Secun. q. 100. ar. 4.
, o lo que la yglesia por tal tiene, segun Caietano. Diximos (deliberada) para excluyr los primeros mouimentos. Y (de comprar y vender) para cōprehender comprehender por ello todo contrato, en que entreuiene precio. Y para excluyr todo dar, y tomar de cosa temporal por espiritual, no por via de precio, sino por la de substentacion de los ministros, liberalidad, limosna, de obligacion legal, o consuetudinaria. Ca nada desto es symonia, segun lo sintio sancto Thomas, y mas Caietano sobre el
2. Secun. q. 100. ar. 3.
, y mejor en la Summa
Verb. Symonia.
, y mas largo lo diximos nos en otra parte
In c. Non satis. de symo.
. Añadimos (espiritual, &c.) para significar, que en lo prophano, que no es annexo a lo espiritual, no se comete symonia, segun la Comũ Comun
Vbi suprà.
. ¶ Lo segundo
100
, que por espiritual se entiende en esta materia lo que desciende de aquel soberano Spiritusancto, en quāto quanto es rayz de la vida espiritual, por la qual biuimos, sentimos, entendemos, y obramos espiritualmente en Iesu Christo nuestro gran Señor, segun todos
. ¶ Lo tercero, que lo espiritual (segun S. Thomas
In d. arti. 3.
, y Ioan Andres
In c. Cōsulere Consulere . de symo.
, y los Theologos
In 4. d. 25.
) se diuide en espiritual por essencia, y espiritual por causa, y espiritual por effecto. Espiritual por essencia es todo don sobre natural: qual es la gracia, que haze a los que la tienen agradables a Dios: qua les son los siete dones del Spiritusancto, y las gracias que llaman Gratis datas : el character espiritual, que por el baptismo, o ordenes se imprime. Lo espiritual por causa, es lo que causa gracia: quales son todos los siete sacramẽtos sacramentos , como arriba se dixo
. Lo espiritual por effecto, es lo espiritual, que desciende de lo espiritual por essencia: quales son las obras, que se hazẽ hazen por virtud del don sobrenatural: como baptizar, dezir missa, hazer milagros, y otras semejantes. ¶ Lo quarto
101
, que tambien, segun el mesmo S. Thomas
In 2. Sec. q. 100. arti. 4.
lo annexo a lo espiritual, se diuide en | annexo preparatiuo de lo espiritual, por essencia: qual es la yglesia, el altar, ornamentos, y padronazgo, que no requieren, que preceda espiritualidad enel que los ha de auer. Y en annexo consequutiuo, quales son los beneficios ecclesiasticos, y otras cosas, que requierẽ requieren que preceda espiritualidad alguna, enel que las ha de auer. ¶ Lo quinto, que segũ segun la mẽte mente de todos (que Caietano explica
In d. arti. 4.
) algunas de todas estas cosas espirituales son puramente espirituales: quales son las espirituales por essencia. Otras son compuestas de espiritual, y tẽporal temporal : de las vnas de las quales lo principal, y lo mas es espiritual, y lo menos, y menos principal temporal: quales son los sacramentos, y las obras de dezir missa, predicar, consagrar, bẽ dezir bendezir . &c. De las otras dellas, lo principal, y lo mas es temporal, y lo menos, y menos principal espiritual: quales son los calizes, ornamentos, yglesias. &c. Y que aunque ninguna cosa destas es vendible, en quanto a la parte espiritual, ni por razon della se puede estimar de mayor precio: pero estas postreras se pueden vender, y cō prar comprar , por razō razon de lo temporal, y las primeras no. ¶ Lo sexto
102
, que otra cosa es dar, o tomar algo por via de substentacion, y otra dar, y tomar por via de precio. Y aun otra, dar y tomar por via de su substentacion necessaria: y otra por via de substentaciō substentacion no necessaria. Porque por via de precio no se puede dar, ni tomar nada por las obras, cuyo principal es espiritual, y por via de sustentacion si. Y porque para sustentacion no necessaria (por la qual toman los ricos) no se puede tomar por via de pacto: aunque si, por la de donacion, manda, ley, o costumbre. Y por la via de sustentacion necessaria, por la qual toman los pobres, se puede tomar aun por via de pacto, como lo declaro, y prouo bien Caietano
.
¶ Lo septimo
103
, que la symonia se parte en tres species. s. en sola mẽ tal mental , sola mental y conuencional, y real. La sola mental es, la con que se quiere dar, o tomar alguna cosa temporal por precio de espiritual, y no se da, ni se toma: o la con que se toma, y da sin expressiō expression de aquella voluntad, y por con siguiente, sin pacto expresso, ni tacito.* De la qual diffinicion se colige auer dos especies de symonia mental, vna que no llega al effecto de dar y tomar, y otra que llega a ello, como lo diximos en otra parte
.* Y esta symonia mental aunque es pecado mortal: pero no se castiga enel fuero exterior
: ni trae consigo descomunion, ni restitucion: hora sea vedada de derecho diuino, hora de solo humano, como lo declaro Gregorio nono
c. fina. de symo.
, sobre cuyo dicho mas largo lo diximos despues de Caietano
2. Secun. q. 100. ar. 6.
. Por lo qual se pueden aconso| lar muchas consciencias de muchos temientes a Dios. No obstante que la vsura mental obligue a restituyrlo que se lleua allende lo que se presto, segun la Comun
.* Que largamente confirmamos, y defendimos agora enel breue Comento del capitulo final, de simonia
, que compusimos reuiendo este Manual, para declarar este punto, y otros difficiles, que abaxo
Infrà eo. c. nu. 105.
tocamos, prouando, que Adriano, Major, Medina, y Soto torcieron aquel texto cōtra contra toda la intencion del author, y cōtra contra la muy antigua, y vsada interpretacion, de Theologos y Canonistas.* La razon bastante de la qual differencia no se da facilmente, aunque vna de otras muchas, es la de Caietano
Vbi suprà.
. s. que lo que se da al vsurero mental, se da quasi por fuerça, & inuoluntariamente. Y lo que al simoniaco mẽ tal mental , voluntariamente como al vendedor, o comprador. ¶ La
104
symonia sola mental y conuencional, es la symonia, que no solamente se quiso, pero aun se significo a otro, y con el expressa, o tacitamente concerto: pero no se consumo el concierto, alomenos de la vna parte: y esta es peor que la mental y no tan mala, como la real. Porque no solamente es mortal, pero aun se puede castigar enel foro exterior, mas no trae descomunion: aunque si, necessidad de restitucion de lo que se tomare, al que lo dio, como lo dixo bien Caietano, antes que la justicia otra cosa disponga. Diximos ( tacitamẽ te tacitamente ) porque a las vezes este cōcierto concierto , se haze sin gran disputa, y dissension, y sin gran espacio de tiempo en vn momẽto momento , y aun sin palabras, quando el vno entiende, que el otro le quiere vender su beneficio por dineros, y el se los da sin dezirle nada, y el otro los toma entendiendo, que se los da por el beneficio, y despues el no se lo da. Diximos
105
tambien (alomenos de la vna parte) para significar, que aunque el vno por pacto y concierto de lo temporal: pero si el otro no da lo espiritual, solamente es symonia conuencional, y no real, como tambien lo confesso Caietano
In Summa. verbo. Symonia.
. Y que lo mesmo se aya de dezir, quādo quando el vno entrega lo spiritual, y el otro no lo temporal, colegimos lo
de la mẽte mente de Cassiodoro
In decisi. 5. de consti.
, y Gomecio
, en quanto dizen, que la colacion hecha por symonia conuẽ cional conuencional , vale: y esta claro, que por la colacion se da el beneficio, y se prueua por la razon, con que Caietano prouo el dicho precedente, aunque el lo contrario deste tiene
Vbi suprà.
.* Aquien siguio el señor D. Soto: pero (sino nos engañamos) efficazmẽte efficazmente defendemos agora enel dicho Comento
a los dichos Cassiodoro, y Gomecio. * ¶ La symonia
106
real, es la que no solamente se quiere, y se concierta expressa, o tacitamente: pero aun se acaba de entrambas partes, | y esta es peor que ambas: porque no solamente es mortal, y se puede castigar enel foro exterior: pero aun tiene consigo descomunion, y nulidad de titulo beneficial si se dio, y necessidad de restituyr lo tomado. De donde se sigue que las presentaciones, electiones, confirmaciones, y qualesquier prouisiones, y aun renunciaciones hechas por symonia real, por el mesmo derecho son ningunas: y los proueydos no hazen los frutos suyos, antes son obligados a dexar los beneficios, como cosas injustamente alcançadas, con los frutos mal tomados, segun lo ordeno el Papa Paulo
In Extrauagā Extrauagan . 2. de symo.
. Y mas qualquier, que comete symonia real en ordẽ orden , o beneficio: hora sea oculta, hora notoria (allende que quedan suspensos de las ordenes auidas por symonia, y sin derecho delos beneficios, que por ello quisieron alcançar) son descomulgados por el mesmo hecho las partes, y aun los medianeros della, y los que para ellos dieron cōsejo consejo , fauor, y ayuda, como el mesmo lo ordeno despues de Martino. v.
Diximos (symonia real) porque la mental no obra esto, segun todos
c. fi. đ de symo.
los antiguos. Que quier que digan los sobredichos nueuos
. Ni aun la conuencional, si no fue consumada de ambas las partes, por lo que vn poco antes, y alibi
diximos.* Si ay empero alguna symonia real, sin mẽtal mental , dezimos lo enel sobredicho Comento
.*
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