SI † inuento mājares , trajes, exercicios, passatiẽpos , o otras cosas, q̃ de suyo son pecados mortales, o de otros q̃ no son tales, para fin mortalmẽte malo, o cō notable daño del seruicio de Dios, o del bien ageno publico, o priuado. M. segũ la mẽte de todos. ¶ Si se vistio, o arreo con intenciō de prouocar a otro, o a otra a su codicia mortal, puesto q̃ no se sigua ella. M. segun S. Tho b { 2. Secun. q. 169. art. 2. }. Porq̃ el fin es mortal: Y q̃lꝗer obra es tā mala por lo menos, quāto el fin porq̃ se haze c { c. Cum minister. 23. q. 5. & Diuus. Thomas receptus. 1. Secũ . qō . 10. art. 4. &. 6. }. Y lo mesmo es, † si se vistio, o arreo de algũos vestidos, y arreos, cō tāta afficion q̃ no lo dexara de hazer, aunq̃ en ello pecara mortalmẽte : por aq̃l vano plazer, q̃ dello recibia. Porq̃ qualquiera obra cō tal afficiō hecha, es cōtra la charidad, que a Dios se deue, y por cōsiguiente mortal, segun S. Tho d { 2. Secũ . qō . 24. ar. 10. &. 11. }. Y porq̃ no ay pecado tan venial, que no se haga mortal, si desta manera plaze, segun vn di cho de Sant Augustin a { c. Vnum. §. Criminis. 25. dis. s. nullũ peccatum adeò veniale est quod non fiat criminale dũ placet. }, que ansi se ha de limitar, y entender. Y lo mesmo, si por ornar y arrearse, dexo de hazer alguna cosa mandada so pena de pecado mortal: como dexar de oyr missa el dia de la fiesta b { c. Missas. de consec. d. 1. }. No peca empero, por se ornar (segun conuiene a su estado, y costumbre de la tierra) por buen fin, antes merece, puesto que alguno, o alguna se prouoque a su codicia venial, o mortal c { Arg. c. Quisquis. 41. dis. & c. Quæ contra mores. 8. d. }. Ni aun † pecaria mas de venialmente por mesuradamente se adornar, por sola liuiandad, y vano plazer, que dello toma en mostrar su hermosura, o su gentileza o disposicion, sin otro mal fin mortal: ni aun por exceder aun notablemente y mucho, su mesurado arreo, segun Caietano d { 2. Secun. q. 169. ar. 1. }. Porque esto, aunque es contra virtud: pero no es contra la charidad de Dios, ni del proximo, ni contra la suya: como tampoco el notable, y grande gasto de prodigalidad es mortal, como abaxo se dira, puesto que sea contra la virtud de la liberalidad. Ni tampoco seria mortal, aunque si, graue venial, por ser contra el vso de los otros: con tanto, que no fuesse contra ley preceptiua, que obligasse a pecado mortal, o contra costumbre, que tuuiesse fuerça de tal ley. Ni aun por ser el arreo rico, precioso, y sobrado en respecto del, o de la que lo trae, por la mesma razon: sino quando aquel excesso fue causa, que el, o ella dexasse de pagar lo que deue, o dar de comer a quiẽ deue. Ni aun, porque por aquel arreo excessiuo, alguno cayesse en pecado mortal. Porque aunque al que ilicitamente obra se imputa el mal, que della nace: pero ni de la naturaleza deste ilicito ornamento, ni de la intencion de quien del vsa nace aquel pecado, sino de la maldad del que ansi peca, como lo dixo bien Caietano e { In d. q. 169. arti. 2. }: aunque en esto, y algunas otras cosas (que luego diremos) Syluestro f { Verb. Ornatus. }, y algunos otros contradigan, por no entender bien (como dize Caietano) la naturaleza del pecado mortal. Ni aun las mugeres pecan mortalmente por traer los pechos desnudos, para parecer mas hermosas, sin otra intencion mortal, segun el mesmo: porque aquello no esta vedado por derecho natural, ni diuino. Y porq̃ no haze mas de mostrar su hermosura, la qual aunque fuesse suma, no es empero prouocatiua de tal manera, que peque quien la tiene, porq̃ otro por ella caya mortalmente, como neruosamente el lo prueua alli. Aunque es costumbre indigna de ser imitada, donde no lo ay: y digna de ser poco a poco extirpada, donde la ay. † Vestirse empero de tan delgadas, y ralas vestiduras, que se pareciessen las verguenças, es mortal, assi enel varon como en la muger: Porque su desnudez es de suyo prouocatiuo de lu xuria mortal, aun q̃ la de los pechos, de suyo solamente es augmẽ tatiua de hermosura. Tampoco es pecado mortal affeytar, y fingir mayor hermosura de la que ay, que es vna especie de mentira por obra, sino se haze por luxuria mortal, o por menosprecio de Dios, que crio lo affeytado, sin aquella hermosura postiza, segun S. Thomas a { 2. Secun. q. 169. arti. 2. ad secundum. }: aunque es muy graue venial, como alibi lo diximos b { In ca. Fucare. de cōse . d. 5. }, sino quando se haze, para cubrir alguna fealtad natural, segun el mesmo. S. Thomas. Ni es mas affeyte, ni peccado aun venial vsar de cabellera, para oportunamente ornarse, que vsar de lana agena, o de lino de tierra, para vestirse c { Arg. c. 2. de trāsl . præl. & l. Illud. ff. ad legem Aquil. }. Aunque seria pecado venial vsar della, para dar a entender, que eran proprios cabellos, por ser ello mentir por obra, segun lo suso dicho d { In c. 18. n. 5 }. Y † como el confessor deue absoluer al que ve, q̃ enesto no peca mas de venialmente, y no al que ve q̃ peca mortalmente: assi no deue denegar la absolucion a aquella, o a aquel, de quien no puede entẽder si pecca mortal o venialmente, aunque no les pueda persuadir, que se aparten dello, por pensar, que no pecan mortalmente. Porque no les haga hazer cō sciẽcia de pecado mortal, y despues haziendo lo contrario, aũque no fuesse pecado mortal, pequen. M. segun S. Antonino e { 2. par. tit. 4. c. 5. Rosel. verba. Ornatus. §. 7. Syl. eo. §. 9. qō . 9. }. Puesto que (a nuestro parecer) mejor haria en trabajar antes de entender por si, o por otros si es mortal, o no: y despues dar o negar la absolucion, por lo que alibi f { In c. Si quis autẽ . de pœni. d. 7. n. 130. } diximos del juez, que con duda sin deponer la sentencia: o alomenos persuadirle antes de absoluerlo, que conciba proposito de se apartar dello, si por hombres de bastante sciencia, y consciencia, se juzgare mortal. Pues otramẽte (si alomenos no es enello muy docto) no tiene bastante contricion, o atricion para lo absoluer, por lo arriba dicho g { Suprà ĩ c. 1. }. ¶ Si siendo † monja, o inhabil para casarse con algunos, se offrecio ala vista dellos, para que la desseassen por muger, sin justa dispensacion. M. Porq̃ consintio en pecado mortal ageno. Pero la que es habil, o reputada por habil para casarse, aunque no quiera casarse: y aunque tenga hecho voto secreto de no se casar, o meterse en religion, licitamente se puede mostrar, y atauiarse, y querer que alguno se quiera casar con ella, para que en otras cosas ella, o sus parientes sean fauorecidos dellos, o por algũos otros fines buenos. Porque enesto no contrauiene a ley alguna, ni diuina ni humana h { Et ideo nō dānādũ . c. Cō suluisti . 4. q. 5. }. Ni aun es pecado mortal, que las monjas o monges se atauien y ornen, y den vista de si, para ser tenidas por hermosas, biẽ dispuestas, o por otras liuiandades, que no passen de venial, porque no es contra la charidad de Dios, ni del proximo i { Et ita nec mortale. Tho. 2. Sec. q. 24. ar. 10. &. 11. }. ¶ Si † siendo muger se vistio, co mo hombre, o siẽdo hombre, como muger por justa causa, como por no ser conocido de sus enemigos, o por no tener otros vestidos, o por recreacion honesta suya, o agena, no peca segun S. Tho mas a { 2. Secun. q. 169. articu. 2. ad. 3. }. Ni aun mas de venialmente, si lo haze por liuiādad , sin otro fin mortal, segun Caietano b { Ibidem. }.