Manval De Confessores Y Penitentes, Qve Clara Y Brevemente Contiene, La Vniversal Y Particvlar Decision De Qvasi Todas Las Dvdas, que en las confessiones suelen ocurrir de los pecados, absoluciones, restituciones, censuras, & irregularidades, "¶ De la inuencion de nouedades hija segũ da de la vana glori…"
author: Martin de Azpilcueta
source date: 1549
edition published: 2019-02-14
language: en; en
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¶ De la inuencion de nouedades hija segunda de la vana gloria, y del vestido, yarreo, y curiosidad, que es allegada a ella.

SVMARIO.

- Iinuencion de manjares, trajes, exercicios &c. quando mortal. n. 21.
- Vistiendo, y arreandose, como peca mortalmente, si se haze para fin mortal. O con afficion de hazerlo, aunque fuesse mortal. O dexando de hazer cosa mandada. n. 22. O de cosa tan delgada, que viessen sus verguenças. n. 24. O siendo monja, para que la desseassen por muger. n. 26. O de habito de religion, con vituperio notable della. n. 27.
- Vestirse por liuiandad, o para fin malo venial. O exceßiuamente. O contra el vso dela tierra, aunque por ello alguno pecasse. M. O traer los pechos desnudos. O affeytarse, y fingir hermosura. O traer cabellera. &c. como de suyo no es mas de venial. nu. 23.
- Confessor que duda de los vestidos yarreos, que hara. nu. 25.

SI inuento manjares, trajes, exercicios, passatiempos, o otras cosas, que de suyo son pecados mortales, o de otros que no son tales, para fin mortalmente malo, o con notable daño del seruicio de Dios, o del bien ageno publico, o priuado. M. segun la mente de todos. ¶ Si se vistio, o arreo con intencion de prouocar a otro, o a otra a su codicia mortal, puesto que no se sigua ella. M. segun S. Tho b [2. Secun. q. 169. art. 2.]. Porque el fin es mortal: Y qualquier obra es tan mala por lo menos, quanto el fin porque se haze c [c. Cum minister. 23. q. 5. & Diuus. Thomas receptus. 1. Secun. quaestio. 10. art. 4. &. 6.]. Y lo mesmo es, si se vistio, o arreo de algunos vestidos, y arreos, con tanta afficion que no lo dexara de hazer, aunque en ello pecara mortalmente: por aquel vano plazer, que dello recibia. Porque qualquiera obra con tal afficion hecha, es contra la charidad, que a Dios se deue, y por consiguiente mortal, segun S. Tho d [2. Secun. quaestio. 24. ar. 10. &. 11.]. Y porque no ay pecado tan venial, que no se haga mortal, si desta manera plaze, segun vn dicho de Sant Augustin a [c. Vnum. §. Criminis. 25. dis. s. nullum peccatum adeò veniale est quod non fiat criminale dum placet.], que ansi se ha de limitar, y entender. Y lo mesmo, si por ornar y arrearse, dexo de hazer alguna cosa mandada so pena de pecado mortal: como dexar de oyr missa el dia de la fiesta b [c. Missas. de consec. d. 1.]. No peca empero, por se ornar (segun conuiene a su estado, y costumbre de la tierra) por buen fin, antes merece, puesto que alguno, o alguna se prouoque a su codicia venial, o mortal c [Arg. c. Quisquis. 41. dis. & c. Quæ contra mores. 8. d.]. Ni aun pecaria mas de venialmente por mesuradamente se adornar, por sola liuiandad, y vano plazer, que dello toma en mostrar su hermosura, o su gentileza o disposicion, sin otro mal fin mortal: ni aun por exceder aun notablemente y mucho, su mesurado arreo, segun Caietano d [2. Secun. q. 169. ar. 1.]. Porque esto, aunque es contra virtud: pero no es contra la charidad de Dios, ni del proximo, ni contra la suya: como tampoco el notable, y grande gasto de prodigalidad es mortal, como abaxo se dira, puesto que sea contra la virtud de la liberalidad. Ni tampoco seria mortal, aunque si, graue venial, por ser contra el vso de los otros: con tanto, que no fuesse contra ley preceptiua, que obligasse a pecado mortal, o contra costumbre, que tuuiesse fuerça de tal ley. Ni aun por ser el arreo rico, precioso, y sobrado en respecto del, o de la que lo trae, por la mesma razon: sino quando aquel excesso fue causa, que el, o ella dexasse de pagar lo que deue, o dar de comer a quien deue. Ni aun, porque por aquel arreo excessiuo, alguno cayesse en pecado mortal. Porque aunque al que ilicitamente obra se imputa el mal, que della nace: pero ni de la naturaleza deste ilicito ornamento, ni de la intencion de quien del vsa nace aquel pecado, sino de la maldad del que ansi peca, como lo dixo bien Caietano e [In d. q. 169. arti. 2.]: aunque en esto, y algunas otras cosas (que luego diremos) Syluestro f [Verb. Ornatus.], y algunos otros contradigan, por no entender bien (como dize Caietano) la naturaleza del pecado mortal. Ni aun las mugeres pecan mortalmente por traer los pechos desnudos, para parecer mas hermosas, sin otra intencion mortal, segun el mesmo: porque aquello no esta vedado por derecho natural, ni diuino. Y porque no haze mas de mostrar su hermosura, la qual aunque fuesse suma, no es empero prouocatiua de tal manera, que peque quien la tiene, porque otro por ella caya mortalmente, como neruosamente el lo prueua alli. Aunque es costumbre indigna de ser imitada, donde no lo ay: y digna de ser poco a poco extirpada, donde la ay. Vestirse empero de tan delgadas, y ralas vestiduras, que se pareciessen las verguenças, es mortal, assi enel varon como en la muger: Porque su desnudez es de suyo prouocatiuo de luxuria mortal, aun que la de los pechos, de suyo solamente es augmentatiua de hermosura. Tampoco es pecado mortal affeytar, y fingir mayor hermosura de la que ay, que es vna especie de mentira por obra, sino se haze por luxuria mortal, o por menosprecio de Dios, que crio lo affeytado, sin aquella hermosura postiza, segun S. Thomas a [2. Secun. q. 169. arti. 2. ad secundum.]: aunque es muy graue venial, como alibi lo diximos b [In ca. Fucare. de conse. d. 5.], sino quando se haze, para cubrir alguna fealtad natural, segun el mesmo. S. Thomas. Ni es mas affeyte, ni peccado aun venial vsar de cabellera, para oportunamente ornarse, que vsar de lana agena, o de lino de tierra, para vestirse c [Arg. c. 2. de transl. præl. & l. Illud. ff. ad legem Aquil.]. Aunque seria pecado venial vsar della, para dar a entender, que eran proprios cabellos, por ser ello mentir por obra, segun lo suso dicho d [In c. 18. n. 5]. Y como el confessor deue absoluer al que ve, que enesto no peca mas de venialmente, y no al que ve que peca mortalmente: assi no deue denegar la absolucion a aquella, o a aquel, de quien no puede entender si pecca mortal o venialmente, aunque no les pueda persuadir, que se aparten dello, por pensar, que no pecan mortalmente. Porque no les haga hazer consciencia de pecado mortal, y despues haziendo lo contrario, aunque no fuesse pecado mortal, pequen. M. segun S. Antonino e [2. par. tit. 4. c. 5. Rosel. verba. Ornatus. §. 7. Syl. eo. §. 9. quaestio. 9.]. Puesto que (a nuestro parecer) mejor haria en trabajar antes de entender por si, o por otros si es mortal, o no: y despues dar o negar la absolucion, por lo que alibi f [In c. Si quis autem. de pœni. d. 7. n. 130.] diximos del juez, que con duda sin deponer la sentencia: o alomenos persuadirle antes de absoluerlo, que conciba proposito de se apartar dello, si por hombres de bastante sciencia, y consciencia, se juzgare mortal. Pues otramente (si alomenos no es enello muy docto) no tiene bastante contricion, o atricion para lo absoluer, por lo arriba dicho g [Suprà in c. 1.]. ¶ Si siendo monja, o inhabil para casarse con algunos, se offrecio ala vista dellos, para que la desseassen por muger, sin justa dispensacion. M. Porque consintio en pecado mortal ageno. Pero la que es habil, o reputada por habil para casarse, aunque no quiera casarse: y aunque tenga hecho voto secreto de no se casar, o meterse en religion, licitamente se puede mostrar, y atauiarse, y querer que alguno se quiera casar con ella, para que en otras cosas ella, o sus parientes sean fauorecidos dellos, o por algunos otros fines buenos. Porque enesto no contrauiene a ley alguna, ni diuina ni humana h [Et ideo non danandum. c. Consuluisti. 4. q. 5.]. Ni aun es pecado mortal, que las monjas o monges se atauien y ornen, y den vista de si, para ser tenidas por hermosas, bien dispuestas, o por otras liuiandades, que no passen de venial, porque no es contra la charidad de Dios, ni del proximo i [Et ita nec mortale. Tho. 2. Sec. q. 24. ar. 10. &. 11.]. ¶ Si siendo muger se vistio, como hombre, o siendo hombre, como muger por justa causa, como por no ser conocido de sus enemigos, o por no tener otros vestidos, o por recreacion honesta suya, o agena, no peca segun S. Tho mas a [2. Secun. q. 169. articu. 2. ad. 3.]. Ni aun mas de venialmente, si lo haze por liuiandad, sin otro fin mortal, segun Caietano b [Ibidem.].

¶ Si se vistio de habito de religion, para vituperio della, o para hazer con el cosas feas, con mascaras, o sin ellas. M. c [c. Cum decorem. de vita & honest. cleri. & Authen. de sanctis. §. fi. col. 9.] aunque no, quando por liuiandad, o por regozijar, sin mal fin, y sin que se sigua dello vituperio notable a la religion.