¶ Lo. xj.
29
que como enla ley de gracia se perdonā perdonan los pecados por solo el verdadero arrepentimiẽto arrepentimiento , assi se perdonauan por el, antes della. Y por mas clara razō razon , porq̃ porque aun no era ordenado el sacramẽ to sacramento dela penitencia, ni la confessiō confession . Y porq̃ porque sin el, nunca se perdono pecado mortal, y por esso siẽpre siempre fue, y es, y sera necessario, y de derecho natural como lo prouamos en otra parte
in prin. Summæde pœ. d. 5
. Y ninguna necessidad escusa del. Ca quiẽ quien despues que peco mortalmẽte mortalmente , no tiene cō triciō contricion del tal pecado antes que muera, cōdenar condenar se ha, aun que no tẽga tenga tiẽ | p. 11 po tie mpo para pẽsar pensar , y arrepentir se de sus pecados, por se morir pecādo pecando , o subitamẽte subitamente : puesto que dela confessiō confession se escusa, quiẽ quien no se pudo cō fessar confessar , si tuuo contriciō contricion , segun. S. Antonino
. Diximos, (verdadero arrepentimiẽto arrependimiento ) y no arrepẽtimiẽto arrepentimiento qualificado enla dicha manera, porq̃ porque este es vna parte del sacramẽto sacramento dela penitẽcia penitencia , y incluye en si el proposito de cōfessar confessar . Y por esso nũca nunca fue necessario antes de la ley de gracia, ni se māda manda por ley natural, mas que la misma confessiō confession , cuyo proposito incluye como despues se dira
in. c. se q.
, ni mas que el mesmo sacramẽto sacramento de penitẽcia penitencia , que es sacramento dela ley de gracia, segũ segun todos. ¶ Lo. xij.
30
que ay grā gran dubda, si se puede hallar arrepẽtimiẽto arrepentimiento con todas las qualidades, que esta diffiniciō diffinicion requiere, sin que por el se perdonẽ perdonen los mortales. Ca de Scoto
in. 4. d. 14. q. 1. art. 2.
se collige, que si, y assilo affirma Caietano
, Porq̃ Porque ( segũ segun ellos) el arrepentimiẽto arrepentimiento suso dicho, se parte enel que llamā llaman formado, es a saber, hermoseado, y adornado con la gracia justificatiua de Dios que perdona los pecados. Y enel informe, es a saber, desacōpañado desacompañado della. Y porq̃ porque el pecador no puede alcançar perdō perdon , y ser justificado por su solo libre aluedrio, sin que Dios le infunda su gracia
, Y segũ segun ellos, puede vno con solas fuerças naturales amar a Dios sobre todas las cosas, y alcā çar alcançar este suso dicho arrepẽ timiẽto arrepentimiento . Y porq̃ porque esta no es ( segũ segun ellos) la vltima e immediata disposiciō disposicion , con que se alcança la gracia. Ca si fuesse, sabria hōbre hombre , que esta enella, quādo quando supiesse, que tiene tal arrepentimiẽto arrepentimiento
. Lo cōtrario contrario empero parece mas verdadero, y ansi lo porsia Catharino
. Porq̃ Porque tal arrepẽtimiento arrepentimiento , no se puede auer, sin amar a Dios sobre todas las cosas, y tal amor no se puede auer por solas las fuerças naturales sin gracia, alomenos despues del pecado de Adā Adam
. Y porq̃ porque , aun que Scoto, Ochā Ocham , y Gabriel, que a ellos sigue
, tẽgālo tengalo cōtrario contrario , pero añadẽ añaden que qualquier, que llega a tener tal amor de Dios, alcā ça alcança su gracia: y aun dizẽ dizen , que no solamẽte solamente este arrepẽtimiẽto arrepentimiento expresso, pero aun el virtual, que resulta del amar a Dios sobre todo, y aun aq̃l aquel amor es la vltima, y immediata disposicion, para alcā çar alcançar la gracia, y que Dios la da a todos los que a ella llegā llegan . Y a esta opiniō opinion nos allegamos, y al fundamẽto fundamento principal de la cōtraria contraria , nueuamẽte nueuamente respōdemos respondemos , negādo negando , que desto se sigue, que podamos saber que estamos engracia. Porq̃ Porque no podemos saber (aun que si creer) que nuestro arrepentimiẽto arrepentimiento es tan qualificado, quāto quanto arriba se ha dicho, ser necessario para que sea cōtriciō contricion ¶ Lo. xiij.
[31]
que aun que todo el tiempo, que vno esta en pecado deue de buen consejo procurar de auer contricion, y leuantarse de la muerte del peccado, y euitar el peligro dela subita, y dānacion damnacion perpetua, por aq̃llo aquello del Ecclesiasti
, No tardes de cōnertir conuertir te al Se ñor, segũ segun S. Thomas, y la Comũ Comun
: Pero no es obligado a ello de pre| cepto, y para euitar nueuo pecado mortal, segũ segun la Comũ Comun , sino quā do quando occurre ala memoria praticamente, esto es como cosa, que deue q̃ rer querer , o aborrescer, o hazer, o dexar de hazer. Ni aun entōces entonces , por las razones, que a ello mouierō mouieron a Adriano
In. 4. de confes. q. 3.
, y a Caieta.
in. d. Quodlibet. 7.
Y por las que nos añadimos en otra parte
, que quier que diga Catharino, diziẽdo diziendo
Vbi supra.
, que Caietano, se cōtradize contradize , enlo que facilmente lo pudiera escusar. Y ansi lo deuemos tener: Ca como los otros preceptos affirmatiuos de cō fessar confessar y baptizar, no obligan, sino en el articulo de necessidad, assi tan poco el de cōuertir conuertir nos a Dios, y enel si. Y por esso obligados somos so pena de nueuo pecado, a nos arrepentir en el articulo de la muerte natural, o violenta, de enemigos, fuego, tẽpestad tempestad , y de otros tales casos, y en el de administrar, o recebir algũ algun sacramẽto sacramento de penitẽcia penitencia , o otro, y q̃ndo quando sobreuiene algũa alguna grāde grande necessidad al pueblo, a la qual sin heruor de oraciō oracion , no se puede obuiar, segũ segun Adriano
Vbi supra.
. ¶ Lo. xiiij.
32
que puesto, que sea saludable consejo trabajar de arrepẽ tirnos arrepentirnos đ de todos los pecados assi cōtritos contritos , como no cōtritos contritos , todas las vezes, que nos occurrieren a la memoria particularmẽte particularmente . Empero no somos obligados a lo hazer otra vez del pecado, de que ya vna vez nos arrepẽtimos arrepentimos . Ca no castiga Dios dos vezes vna mesma cosa
Naum. 1. c. Atsi. de iudi.
. Pero si, a que ni actual, ni virtualmẽte virtualmente nos agraden jamas. Porq̃ Porque el agradarnos y plazernos de auerlo cometido, aunq̃ aunque no haze boluer la mesma culpa de antes, pero causa otra tal nueua
*. Y aunq̃ aunque es cō sejo consejo de algunos, de que muchas vezes nos acordemos de todos nr̃os nuestros pecados, puesto que estẽ esten ya biẽ bien cōfessados confessados para nos arrepẽtir arrepentir dellos, y hazer vn manojo de myrra de sancta tristeza, nos parezca muy bueno, quanto alos pecados: que de suyo mueuen a tristeza, miedo, y espāto espanto : pero creemos, que no entẽdierō entendieron delos, cuya memoria incita a illicito deleyte, quales son los de la carne, y los de gran ganācia ganancia , de honrra, o ꝓuecho prouecho tẽporal temporal . Antes nos paresce mejor nũca nunca nos acordar dellos en particular, sino para vna vez, con cōtricion contricion confessar los. (Como lo apũto apunto bien en aq̃l aquel su muy sancto y alabado libro de oracion el excelente predicador por vida y doctrina fray Luys de Granada) teniendo muy amortiguados los apetitos sensuales por alguna vehemente contemplacion, o meditacion, o por algunas muy grandes abstinẽcias abstinencias , enfermedades, o dolores: porque lo deleytoso considerado en particular, mueue a su codicia
.*
Loading...