¶ Algunas reglas de cōfessores confessores , y penitẽtes penitentes , para conocer pecados, y el ꝓuecho prouecho de las buenas obras hechas enellos, y daño dela consciencia erronea, y escrupulosa: y otras.

SVMARIO.

  • Pecado si es mortal o no determinar, peligroso. El que de suyo no es mortal, por el fin se haze tal: y al reues. Dos cosas escusan de mortal. Ninguno es tal, sin el consentimiẽto consentimiento verdadero, o interpretatiuo de la voluntad. Ninguno se perdona sin contricion. numero. 269.
  • Confeßion hecha sin contricion, o callando algo, si basta, para euitar pena. numero. 269.
  • Yglesia no castiga, lo que es malo sola interiormẽte interiormente , o por sola relacion al auto interior. numero. 269.
  • Confeßion sin absolucion, si aprouecha alguna vez. nu. 169.
  • Confeßion de malos pensamientos, quando vana. nu. 269.
  • Obra en pecado mortal hecha, no gana gracia, ni gloria. Aprouecha, empero para escusa de nueuo mortal. n. 270. Para que nos alũbre alumbre Dios mas presto. Para ganar virtudes y habitos buenos. Para que no nos meta en otro. Para alegria de cora ç ō coraçon . Para que nuestros angeles no nos desmāparen desamparen . Para bienes temporales. Y para que no nos castigue Dios tan presto. numero. 271.
  • Sciencia, fe, opinion, duda y escrupulo diffinidos, y en que conuienen y diffieren. nu. 273. cum sequen. Consciẽcia Consciencia no es potencia, ni habito. Es auto iudicatiuo de tres maneras. Parte se en erronea y verdadera. Parte se tambien en cierta, dudosa y escrupulosa. numero. 275.
  • Consciencia cierta y dudosa, aque obliga. nu. 276. &. 277.
  • Opinion segura abasta, aunque no sea la mas segura. nume. 278.
  • Y mejor. numero. 283.
  • Consciencia escrupulosa tener, malo. Obra seys males. nu. 278. nace de cinco causas. Sana con muchas medicinas la primera es, diuina, que es la graciosa aßistẽcia aßistencia de Dios, muy humilmẽte humilmente pedida. n. 279. La. 2. humana corporal, si la que algũ algun muy sabio medico ordenare. La. 3. humana incorporal, que es la guarda de pensar enlas fuẽtes fuentes de los escrupulos. La constancia en lo assentado cō sejo consejo de sabios y buenos, con algunos exemplos. numero. 280. Obras contrarias a los escrupulos, con parecer ageno, y aun proprio si es docto. Vezo de templar las leyes con equidad. nu. 281.
  • Entender bien aquel dicho: La mas segura parte se sigua, que se deue entẽder entender ansi. n. 283. Entẽder Entender bien aq̃l aquel dicho: de buenas almas es temer culpa do no la ay, que se deue entẽder entender ansi. n. 284.
  • Escoger delas opiniones la que se deue, desta manera muy compendiosamente resoluta. n. 286. & seq. y otra postrera nueua, con otra causa nueua de escrupulos, que el author experimẽto experimento . numero. 289. & sequent. Ley como con estas cinco equidades se templa, quanto al fuero de | la consciencia. numero. 282.
  • Equidad quanto puede templar las leyes. nu. 282.
  • Elijasse lo mas seguro, como se entiende. numero. 283.
  • Temer culpa do no la ay, es de buena mẽte mente : como se entiẽde entiende . n. 284
  • Escrupulosos de varia vanidad. numero. 285.
  • Opinion qual se deue eligir, larga y resolutamente. numero. 286.
  • Dudoso ante quite la duda, que obre. numero. 288.
  • Escrupulos mitiga, el confiar de si poco, y mucho de IESV Christo. numero. 290.
  • Escrupuloso no imagine a Dios tal, sino tal. numero. 290.
  • Dios (en quanto Dios) ninguna figura tiene, ni humana, ni otra: y en quāto quanto hōbre hombre la tiene graciosißima y benignißima. n. 291.
  • Confia quien mucho de Dios, desconfiado de si, ayudado sera. numero. n. 291.
  • Sancta Cathalina gran guia de estudiosos &c. de. 1552. cabo desta obra. Doña Cathalina, primera deste nombre, Reyna Christianißima y imcomparable. numero. 291.
  • Author de sesenta años, quando la acabo. nu. 291.
LA primera,
269
que es peligroso determinar, que tal, o tal cosa es, o no es pecado mortal, sino ay expressa authoridad authentica, para ello, segũ segun S. Thomas
. Porque el creer, que es mortal obliga al transgressor a. M.
Y el creer que no es mortal lo que es tal, no escusa del todo, segun el, sino quando la ignorācia ignorancia es prouable: qual es la que causa la authoridad de algun solenne doctor, como arriba se dixo
. II. Que a las vezes lo que de suyo no es pecado (antes es bueno) por mal fin lo es, como dar limosna, por vanagloria: y al reues, lo que de suyo es malo, por el buen fin, lo dexa de ser tal, como açotar, o matar para hazer justicia
. III. Que en toda materia, lo que de suyo es pecado mortal, dexa de ser tal, y es solamente venial, por poquedad, subrepcion, &c. como arriba se dixo
Supra. c. 11. nu. 4.
.
III. Que ninguna obra nuestra es pecado mortal, ni aun venial, si nuestra voluntad razonable no consiente formal, o virtualmẽte virtualmente
1. §. 15. q. 1.
, por mas que la sensualidad lo quiera, y se deleyte enello, como arriba se declaro
Supra. c. 11. n. 10.
.* Tāto Tanto que dixo S. Tho.
, que los pensamientos ( quā to quanto quier malos y viciosos,) que a vno le vienen, sino fueran procurados, ni recebidos con delectaciō delectacion guardados enel coraç ō coraçon , ni nacidos de ocasion, que para ello les dio, y en veniendo luego se lā çarō lançaron , o se procuro su alançamiento, no se deuen confessar: Antes quien los confiessa, parece pecar por vana gloria. Aquel empero aquien le vienen, mire si cōcurren concurren enellos todas estas cinco condiciones: y si concurrieren de gracias a Dios por la victoria: y si faltare alguna, confiesse la como venial, o mortal, segũ segun su calidad*.. V. Que ningũ ningun pecado mortal se perdona, sin contricion, alomenos virtual cōtricion contricion por limosnas, ni por disciplinas, ni por otras algunas
. Y qual es la contricion virtual, y quando, y qual amor de Dios es tal, queda dicho arriba
Supra. ca. 1. n. 30.
.* Para la soltura dela duda (que arriba
Supra. c. 10. nume. 4.
remitimos aca) del, que confesso sus pecados callādo callando vno, (de que tenia memoria) si satisfaze con la yglesia para euitar la descomunion, que se pone por los obispos cōtra contra los que no se cōfiessan confiessan en la quaresma. Dezimos lo primero, que nos parece bien, lo que se presupone, que quien confiessa sus pecados, callando alguno dellos (de que tenia memoria) no cumple con el precepto diuino, ni el dela yglesia por las razones, con que linda y neruosamẽte neruosamente prueua el doctissimo Medina
, que no cumple, el que sin arrepentimiento confiessa todos: aunque lo contrario tuuo Adria.
In. 4. de confessio.
Lo segundo, que parece que cumple, para effecto de no incurrir la pena del Concilio
, ni delas costituciones synodales. Lo vno porq̃ porque expressamẽte expressamente tiene Medina
Vbi supra.
, que quien se cōfiessa confiessa ( aunq̃ aunque no cũple cumple con el precepto) euita empero las penas del dicho Cōcilio Concilio , y por mas fuerte razon ha de dezir, que no incurrira las penas delas cōstituciones constituciones synodales. Lo otro que la mesma razon nos parece a nosotros, del que no hizo la confession entera: porque entrambas son nulas, y entrambas se han de reiterar. Lo otro, porque la yglesia no impone pena, por lo que tan sola interiormente es malo
Tho. 1. Sec. 91. art. 3.
. Ni aun por lo que exteriormente es malo por sola la relacion, que al auto interior malo tiene
: y tal pare ce cada vna destas dos confessiones. Lo otro, porque la intencion del Concilio, y delos obispos no parece auer sido de penar con sus penas, a los que hiziessen tales faltas interiores y culpas, que no se pueden prouar, y a nadie escandalizan enel fuero exterior por las quales razones, se podria saluar en parte vn dicho de Syluestro de | que arriba
nos apartamos, en quanto dixo, que quien confiessa todos sus pecados, y por dezir que no se puede por entonces apartar de alguno dellos, tomado el consejo del confessor, se va sin absolucion
, cumple conel precepto de confessar. Ca podria se dezir, que aunque no cumple con el precepto diuino, ni humano, que determina el diuino, para effecto de se librar dela obligacion de su cumplimiento, y de reiterar la cōfession confession , que fue nula: Pero que cumple, para effecto de no incurrir la pena del dicho concilio: y de las constituciones synodales: atento, que aun que aquella falta es exterior, y de su naturaleza prouable: Pero por se hazer en aq̃l aquel juyzio tan secreto, que nadie puede dar fe de lo que en el passa: hora sea el confessor ( que tiene lugar de Dios) hora otro, que a caso, o por malicia lo oyo (como se dixo arriba
) parece en effecto tanto, como si fuesse auto interior secretissimo*. VI.
270
Que las obras hechas en pecado mortal, no aprouechan nada para por ellas merecer gracia, ni augmento della, para esta vida, ni gloria, o augmento della, para la otra
. VII. Que aprouechā aprouechan muy mucho para otros effectos , y por esso quien se vee en aquel malauẽturado malauenturado estado, aunque no se determine a luego salir de aquella maldita, y diabolica prision, deue hazer muchas obras buenas
. Ca aprouechan para escusar de nueuo pecado mortal. Porque si en tal estado honrras a tu padre, en lo que eres obligado a honrrarlo so pena de pecado mortal, y hazes limosna al proximo, quādo quando so la mesma pena eres obligado a ello, y cumples la penitencia que aceptaste del confessor, y ayunas, o dizes las horas canonicas, o hazes otras cosas semejātes semejantes , a que so la mesma pena eres obligado: escusas los pecados mortales, en que cayeras, si estas obras no hizieras
. Diximos (semejantes) porque algũas algunas ay de tal qualidad, que somos obligados so pena de pecado mortal a no las hazer, sabiẽdo sabiendo , o deuiendo de saber, y aduertir, que estamos enel: qual es el comulgar, y recebir algũ algun sacramento
, como quede dicho arriba. VIII.
271
Que tambien nos aprouechan, para que mas presto nos alumbre Dios, para ver nuestro mal estado, aborrecerlo, y conuertirnos
. Y para habituar, y auezarnos a bien obrar, y acquirir virtudes morales, que son gran ayuda, para impedir el augmento de pecado, antes que se alcance gracia, y para mas augmentar a ella despues de alcançarla
. Por lo qual. S. Augustin
In. d. c. Vides.
se arepentio de auer dicho algun dia, que no | era bien constriñir a nadie a bien obrar. Y. S. Benito se alaba
, que con el castigo devara, sano al que no pudo con el dela palabra. Y porq̃ porque acostũbrandonos acostumbrandonos a hazer cosas buenas cōtra contra nr̃ nuestra volũtad voluntad , las hagamos despues bien con ella
d. ca. Vides.
. IX. Que tābien tambien aprouechā aprouechan , para que el pecado con su peso no nos lāce lance en otro, en que nos lā çaria lançaria , sino nos ocupassemos en alguna buena obra. Pues como vn gran varon
dize: El pecado es semejāte semejante a vna enfermeded, que llamā llaman Lupa: que sino le resisten poniendole alguna viāda vianda en que se ocupe, todo el cuerpo consume. Y para alcançar alegria del coraçon, que nos dan las buenas obras
, en lugar de la tristeza, que dan las malas, haziendo nos doler del tiempo mal gastado
: como vemos a los virtuosos, y deuotos comunmente cōtentos contentos y alegres
: y a los malos descontentos, y tristes, por los punçar su consciencia, como la espina. X. Que aprouechan, para que el angel custodio de todo no nos desampare, como tenia razō razon de hazerlo, si continuamẽte continuamente pecādo pecando , nunca tomassemos sus sanctos auisos, inspiraciones, y consejos. Y para alcançar bienes tẽporales temporales
, como los Romanos, que segũ segun S. Hieronymo
ca. Omnes. 28. q. 1.
, y S. Aug.
por sus virtudes merecierō merecieron de Dios el imperio, lo qual declaramos en otra parte
. Y para que no castigue Dios tan presto nuestros males, como dilato el castigo đ de Achab, porq̃ porque se le humillo
3. Reg. c. 21.
. XI.
272
Que aunque mejor es gastar luego en missas el dinero, que costaria la fundacion de vna capellania perpetua, que fundarla, para mas presto librar la alma (por quien se gasta) delas penas del purgatorio: Porque para ello mas virtud tienen los suffragios hechos, que los mandados
: Pero mejor obra parece de suyo fundarla, por redundar en mayor gloria de Dios: y por consiguiẽte consiguiente , mayor merecimiẽ to merecimiento de gracia, y gloria del fundador. Y lo mesmo es de vn treyntenaria de missas, cōtinuado continuado por vn sacerdote en. xxx. dias, y de. xxx. missas dichas en vn mesmo dia por. xxx. sacerdotes, segun Palud.
In. d. 45. q. 2. col. 2.
Aunque attentas las varias circunstancias del lugar, tiempo, y personas, y la abundancia, o falta de missas: a las vezes se deue mas aconsejar lo vno, y a las vezes lo otro, que quier que diga Mayor
. El que empero aconsejare, que mande gastar, y dezir las missas luego por muchos, acuerdese đ de auisarlo, que haga esto mas principalmẽ te principalmente , para ver mas presto a Dios ( que es amor puro del) que para se librar delas penas, que es interessal: y aun podria ser tan baxo que fuesse pecado: qual seria si su fin principal parasse en aq̃l aquel libramiẽto libramiento , por lo que en otra parte
diximos. XII. Que
273
sciẽcia sciencia , fe, opiniō opinion , duda, y escrupulo, y consciencia cōuienen conuienen en algunas cosas, y diffieren en | otras: para cuya noticia, amejorādo amejorando lo que en otra parte
(mas clara, y resolutamẽte resolutamente que otros) diximos: Añadimos, que sciẽcia sciencia es conocimiẽ to conocimiento , con que se juzga lo que se vee
. Por ver, entendemos tābien tambien el tocar, oyr, gustar, y oler
, que son los quatro sentidos exteriores
. Y aun el ver del alma: hora sea por sylogismo, o razō razon sciẽtifica scientifica , que haze saber
, hora sea por noticia intuitiua mẽtal mental , cogida dela sensitiua, hora sin ella. Qual es la que los biẽauẽturados bienauenturados tienen de nr̃ nuestro buẽ buen Dios, Qual la delos malditos dañados đ de su mala pena. Qual la alma metida enesta carcel corporal de si, y de muchos autos suyos
.
274
Fe es conocimiẽto conocimiento , con que firmemẽte firmemente juzgamos ser assi, lo que no vemos
. Opiniō Opinion es conocimiẽto conocimiento , con que juzgamos de alguna cosa, que no vemos ser ansi, pero no firmemẽte firmemente , con temor que lo cōtrario contrario sea verdad
. Duda es conocimiẽto conocimiento de dos cosas cōtrarias contrarias , sin juzgar de algũa alguna dellas ser verdadera
. Escrupulo es conocimiẽto conocimiento de algo, que rep̃senta representa alguna aparẽcia apariencia cōtra contra lo que se sabe, cree, opina, o duda, sin hazer juzgar lo cōtrario contrario . XIII. Que desto se sigue, que estas cinco cosas, que cō uienen conuienen en que todas son conocimiẽtos conocimientos , y autos dela potẽcia potencia de conocer, y no đla dela de q̃rer querer , como parece por aq̃lla aquella palabra ( conocimiẽto conocimiento ) que enla diffiniciō diffinicion de cada vna dellas se pone
: y que diffierẽ diffieren mucho, en que la sciẽcia sciencia es firme, y claro conocimiẽto conocimiento : la fe firme, mas no claro, sino escuro
: y la opinion, ni claro, ni firme
, aunq̃ aunque si judicatiuo: la duda ni clara, ni firme, ni judicatiuo: el escrupulo no es mas de vn argumento contra alguna delas dichas quatro cosas. Sigue se tambien, que las primeras quatro entre si son contrarias, ni se compadecen en vna mesma persona. El escrupulo empero, porque no es juyzio, mas antes aparẽcia aparencia y argumento contra, o por el juyzio, puede cōcurrir concurrir con qualquier delas otras quatro. XIIII.
275
Que como dixo. S. Thomas
1. part. q. 70. articu. 13.
. Consciencia no es potencia, ni aun propriamente habito del alma, mas es auto judicatiuo della, y toma se en tres maneras. s. por auto testificatiuo de lo que hemos, o no hemos hecho, segun lo qual, se dize testificar
. Y por el judicatiuo de que algo es bien, o mal hecho. Segun lo qual se dize acusar, o escusar
. Y por el judicatiuo de que algo se deue hazer o no. | segũ segun el qual se dize litigar
, y assi se toma aqui, y se puede diffinir que es sciencia, opinion, o duda, de que alguna cosa se deue, o no deue hazer, segunla mẽte mente Comun
In locis ꝓ ximè proximè citatis.
. Diuide se en erronea, y verdadera: Erronea es fe o consciencia, de que se deue hazer lo que no se deue, o no se deue hazer lo que se deue
. Verdadera es la que juzga deuerse hazer lo que se deue, y no se deuer hazer lo que no se deue. Partese tambien la consciencia en cierta, dudosa, y escrupulosa. La cierta es la que juzga por verdad algo. La dudosa, es la que no juzga mas por verdad lo vno, que su contrario. La escrupulosa es la que juzga algo por verdad: contra la qual se le offrece algun argumento, o aparẽcia aparencia . XV.
276
Que la cōsciẽcia consciencia cierta, hora sea sciẽcia sciencia , hora fe, hora opinion, hora sea erronea, hora verdadera, obliga al que la tiene a hazer lo que le dita so pena de pecado mortal, si so aquella se lo dita: y so venial, si so ella, o a deponerla, si se deue deponer
. Diximos (o a deponerla si se deue deponer) porq̃ porque la que es conforme a la ley, liga como ella, ni se deue deponer mas que la mesma ley: ni induze nueua circunstancia necessaria de confessar, como en otra parte
prouamos contra Adriano
. Y la que es contraria a ella, obliga hasta que se deponga, mas deuese deponer. Y la que ni es contraria, ni conforme a ella, puedese cumplir, y deponer, y obliga hasta que se deponga. De manera, que el a quien la consciencia le dita, que no deue matar, para vengança, o por propria authoridad, deuela cumplir, y no deponerla, porque es conforme a la ley
. Y el aquien dita que deue matar, es obligado a cũplirla cumplirla eneste sentido, que peca, sino mata, pero porq̃ porque es cōtra contra la ley, deuela de deponer tā to tanto que miẽtras mientras no la depone, esta fuera del estado de su saluacion
. Y el a quiẽ quien le dita, que es pecado mortal cortar leña en casa para guisar de comer enel dia de fiesta, o escreuir, o andar vn poco, mortalmẽte mortalmente peca: si lo haze, antes que la depōga deponga : pero puede la deponer, aunq̃ aunque no es obligado a ello, por ser cosa, que no es cōforme conforme , ni cōtraria contraria a la ley. XVI. Que la cōsciencia consciencia
277
dudosa especial sobre algo, si es o no pecado mortal, obliga a escoger la parte mas segura
, so pena de pecado. M. porque otramente se pone a peligro de pecar mortalmẽ te mortalmente
, como lo diximos en otra parte
, dando exemplo del que duda si es pecado mortal, o no tener dos beneficios, aunque sean simples: ca si los toma dudando, peca mortalmẽte mortalmente
Thom. in quoli. 8. ar. 13.
. Y se puede poner del que duda de algũ algun pecado, si es mortal, o no. Ca peca mortalmẽ te mortalmente , sino lo confiessa
. Lo qual procede, aun quando la consciencia no es del todo dudosa, por parecerle mas verdadera la vna parte, que la otra si en ninguna assegura, como lo prouamos largo alli
. | Diximos (especial) porq̃ porque la general, no basta para esto: como lo diximos alli
, del letrado que duda en general, si es licito acōsejar aconsejar el dia de fiesta. Pero no duda, antes tiene por cierto, que le es licito al que lo haze. Lo qual mesmo se podria dezir dela consciencia cierta general, y de su cōtraria contraria especial
. No se dize empero la cōsciencia consciencia dudosa, porque algunos escrupulos sienta en si contra lo que determina de hazer, si cree, o tiene opiniō opinion prouable, que es bueno, por ley, authoridad, o razon sufficiẽte sufficiente , para tenerlo assi, a juyzio de varon de sciencia, y consciencia, puesto que la mayor parte delos doctores tengan lo cōtrario contrario
. XVII. Que
278
no se sigue desto, ser siempre necessario escoger la parte mas segura: porq̃ porque comũmẽte comunmente basta escoger la segura, como lo prouamos largamente en otra parte
: mas solamẽte solamente se prueua, que ello se ha de hazer enlas cosas que son dudosas, y necessarias a la saluacion del alma
, quales son las dela fe, y costumbres. XVIII. Que es falta natural, o acquirida tenerla cōsciencia consciencia sobradamẽte sobradamente scrupulosa, cuya emienda se deue mucho procurar. Porque es vicio natural, o acquirido, que inclina al alma a ser inconstante enlo que por razones prouables assiẽta assienta ser bueno, lo qual es malo
. Induze pusilanimidad, con que se dexā dexan de acabar las buenas obras comẽ çadas començadas
. Multiplica pecados, haziendo pecado lo que no lo es de suyo. Añubla el entẽdimiento entendimiento con escusados pensamientos, y temores. Quita la paz del alma con la discordia de diuersos argumentos, y pareceres. Desaposenta della con esto al Espiritu Sancto, sereno, benigno, y parifico
. Y la pusilanimidad, que della nace (como lo dixo S. Bernardo
In epistola. 32.
) pare perturbacion, y la perturbacion desesperacion, y la desesperacion mata. XIX.
279
Que las causas desta falta son
, la cōplexion complexion inclinada a demasiadamente temer, qual es la de los muy malenconicos, viejos, y mugeres. La enfermedad que llaman Mania, y otras que debilitan la potẽcia potencia imaginatiua. El demonio, que a los que no puede persuadir males manifiestos, quita por escrupulos, y phātasias phantasias escusadas la consolacion de sus obras virtuosas, para que no los anime a perseuerar y amejorarse enellas
. El indiscreto exercicio de ayunos, y vigilias demasiadas, que destruen el seso
. Y la cōpañia compañia , y cōuersacion conuersacion , de los escrupulosos, que apegan su vicio a otros
. XX. Que de las medicinas desta dolẽcia dolencia . La primera es Dios
, que habitando dẽtro dentro del alma por su diuina gracia, y de fuera por su graciosa assistẽcia assistencia la sana della. La qual se ha de pedir humilmente con proprias, y agenas oraciones, ayunos, y limosnas, a su mesma immẽsa immensa misericordia, con grā gran | confiā ça confiança de su diuina largueza
. La. ij. medicina
280
*, es humana corporal, que los muy sabios medicos
ordenarẽ ordenarem cōtra contra la mania, o sobrada malẽconia malenconia , o mal humor, que debilita la potencia dela phātasia phantasia , y imaginatiua, y causa que el juyzio del entẽdimiẽto entendimiento no este firme, y fixo enlo que con razon assienta
. Diximos (muy sabios) porq̃ porque vno que no era tal, ni conocia biẽ bien esta dolẽcia dolencia , en lugar de quitar el escrupulo, quito a otro el seso. La. iij. es humana incorporal, que se parte en muchas: delas quales vna principal es, guardarse de pẽsar pensar , o cortar presto el pẽsamiento pensamiento començado
, de la materia, de que le nacen los escrupulos, que es atajar la causa, que los sostiene, y augmenta, porq̃ porque ella e consiste en que mouida vna phātasia phantasia y imaginaciō imaginacion , se mueuẽ mueuen muchas apegadas a ella, cuyo mouimiẽto mouimiento a gran pena se puede impedir, sin cessar el dela primera: Como mouida vna piedra, se mueuẽ mueuen las que estā estan apegadas, y arrimadas a ella. Tāto Tanto que aun la imaginacion concebida para apagar el escrupulo, lo fortifica, y augmenta. Otra
281
principal medicina humana, y incorporal, es cōsultar consultar con cōfessores confessores , o otros varones buenos, y sabios y assentar enlo que ellos le aconsejaren, aunq̃ aunque a elle parezca lo cōtrario contrario , posponiẽdo posponiendo con humildad su juyzio al dellos. Porq̃ Porque desta manera sano vn frayle Dominico
escrupuloso, que creyo a vn otro, que despues de muerto le aparecio, y dixo
: Acōsejate Aconsejate con discretos, y creeles. Y otro discipulo de. S. Bernardo, que por escrupulos no celebraua sano, con dezirle el
Celebra fr. sub fide mea.
. Celebra hermano sobre mi fe, y obedeciẽdo obedeciendo celebro. Otra es hazer muchas vezes lo cōtrario contrario de aq̃llo aquello , a que los escrupulos mueuen
, por cōsejo consejo de doctos, y aun por el suyo, si es docto, y tiene razō razon prouable para ello
Syl. ver. Scrupulus. q. 2.
, para que auezādo auezando a resistirles, se haga fuerte, y cōstāte constante , y assossegado enel exercicio espiritual. Otra es, auezar se a tẽplar templar el rigor de las leyes (assi diuinas, como humanas) por la virtud đ de la equidad
, de que el mesmo sin otra authoridad del superior puede vsar, quā to quanto al fuero dela cōsciẽcia consciencia
Anto. vbi supra. col. 5.
, aunq̃ aunque no quāto quanto al exterior
l. 1. &. fin. C. de lega.
. Por lo qual se escusa de pecado: Quien cumple la ley, segun la mẽte mente del author della, aunque contrauẽga contrauenga a sus palabras
. Quien
282
la guarda, segũ segun el mas blādo blando entendimiẽto entendimiento , aun que la quebrāte quebrante segũ segun el mas duro
. Quiẽ Quien dexa de cũplirla cumplirla en los casos, en que es impossible o quasi, por ser muy difficil cũplirla cumplirla
. Quien dexa de cũplirla cumplirla , porq̃ porque no se riā rian , y burlen del, Quiẽ Quien por no ser reputado por loco, y desatinado, de los hōbres hombres prudẽtes prudentes : porq̃ porque la dicha equidad haze, que ninguna ley sea vi| sta obligarnos a hazer semejantes cosas
. El que en las cosas dudosas sigue la vida comun de los buenos, tomandola por exẽplo exemplo , y authoridad, aunque las palabras dela ley suenen otra cosa
. Y el que sigue la costũbre costumbre prescripta cōtra contra la ley
c. fin. de cō suetudi consuetudi .
, y aun la que no es prescripta, si por via de equidad interpreta ansi la ley
. Por la qual se escusa tambien de qualquier descomunion mayor puesta por ley, el que no peca mortalmẽte mortalmente cōtra contra ella, como arriba se dixo
Supra. eodẽ eodem cap. nu. 9.
. Y aun de pecado mortal, q̃lquier qualquier que haze contra las palabras de la ley por alguna causa, que a buena fe sin mal engaño, y menosprecio, cree que por ella cessa en aquel caso la mente del author della, segun. S. Anto.
In. d. ca. 10. §. 10.
XXI.
283
Que tābien tambien es medicina buena, entender bien aq̃lla aquella authoridad
( fuẽte fuente que es grāde grande de escrupulos). s. la parte mas segura se deue elegir, que dexara de serlo, si se entẽdiere entendiere , como se deue. s. solamente enlas cosas que son propriamẽte propriamente dudosas, que tocan a la fe sancta catholica, y buenas costũbres costumbres , como arriba se dixo: y que no es propriamente dudoso, lo que por authoridad, o razon prouable se cree: ni quādo quando de muchas opiniones se elige vna por verdadera, ni se peca por obrar cōforme conforme a ella, aunq̃ aunque la credulidad, y opinion sean verdaderamẽte verdaderamente falsas, como lo diximos en otra parte
. Porq̃ Porque lo que ya prouablemẽte prouablemente se cree, o se piẽsa piensa determinadamẽte determinadamente , que es verdad, segura parte es, aunq̃ aunque no sea la mas segura, y basta elegir la parte segura, segun todos. XXII.
284
Que tābien tambien es buena medicina, entẽder entender bien aq̃lla aquella authoridad de. S. August.
In. c. Ad eiꝰ eius . 5. distin.
, y de. S. Grego.
De buenas almas es conocer sus culpas: do no ay culpa, que tābien tambien es grā gran fuẽte fuente de escrupulos, y dexara de ser lo, si se entẽdiere entendiere biẽ bien , como alibi
diximos, que no quiere dezir, que es bueno creer, que es pecado lo que no es (porque esto antes es ignorancia
) Ni tāpoco tampoco que es bueno dezir, ser pecado lo que no es ( porq̃ porque esto es mẽtira mentira , y pecado
c.. 22. q. 2.
, aunq̃ aunque se diga por via de humildad
.) Pero significa que es bueno, conocerse por pecador en general: aunq̃ aunque no se acuerde de que se acusar en especial, segũ segun la glossa
Glo. d. c. Ad eius.
. O que es bueno temer que aya pecado, do ay justa razō razon de temer
. O quiere dezir lo que nos parecio mejor a nosotros
. s. que es señal đ de alma biẽ bien inclinada temer, o parecerle que peca enlo que no peca: aunq̃ aunque esto no es bōdad bondad , antes es falta de saber, o de buẽ buen juyzio. Ni la alma en quāto quanto haze esto, es buena, sino mala o falta de saber. Delo
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qual se sigue que es ignorācia ignorancia , locura, y no virtud tener por pecado lo que no es tal, y pẽsar pensar que es obligado a escoger, o hazer lo que es mas seguro: Porque basta hazer, y escoger lo seguro, segun Ioan Gerson
Vbi supra.
, y. S. | Anto.
vbi supra.
y todos. Siguese tābien tambien quā quan grā gran locura es la de muchos escrupulosos: Delos quales vnos temen que en cada cosa pecan venialmente: y otros ( que nos han cōsultado consultado ) que en cada cosa pecā pecan mortalmẽte mortalmente : Por lo qual empero no son lutheranos, ni peores que ellos, los quales creen que todas las buenas obras son (por lo menos) pecados veniales, como lo diximos en otra parte
. Porq̃ Porque estos bien creen, que ay buenas obras limpias de todo pecado, pero que las suyas todas son veniales, o mortales. Otros se abstienen de obras virtuosas, como de dar limosna enla yglesia, por temer que los tendran por hypocritas: Otros de celebrar por vna liuiana perturbacion del animo: Otros nunca se acabā acaban de confessar: Otros nunca se comulgan con consciencia serena. Los quales deuen tener en memoria las suso dichas medicinas, y vsar dellas. XXIII. Que tambien es buena medicina para quitar escrupulos auezarse a escoger de las opiniones delos doctores la que se deue
, assentar enella, y deuese escoger la recebida por la costumbre
. Y si ninguna esta recebida por ella, o no mas la vna, que la otra, aquella se ha de escoger, que se funda en algun texto, a que no se puede responder bien, por los dela otra, aun que ella sea comun
: y aun que el texto sea de canones
, y la question principalmente de leyes. Y sino ay tal texto, aquella que se funda por algun argumento, a que no se puede bien responder
. Y sino ay nada desto, la comun, si se alcança qual es
. Y sino cōsta consta , qual es la comun, deuese escoger aquella, que mas fuertes fundamentos: y razones tiene, aun que se puedan soltar
. Y si los fundamentos dela vna, no son mas, ni mas fuertes, que los de la otra: ha se de escoger la mas benigna, o fauorable
, Qual es la que fauorece al juramẽto juramento
al matrimonio, dote, testamẽto testamento , o libertad
, o a otras cosas pias, y religiosas
: o al huerfano, biuda, peregrino, o otra miserable ꝑsona persona
Arg. Totiꝰ Totius . 85. d.
: Qual la que fauorece al priuado cōtra contra el fisco
: lo q̃l qual se ha de entẽder entender q̃ndo quando el fisco se funda sobre delito đl del priuado, como lo declaro biẽ bien Decio
: porq̃ porque otramẽte otramente mas fauor se deue al fisco
. Qual la que
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defiẽde defiende el valor đl del auto: hora el auto đ de cuyo fauor se trata sea vltima volũtad voluntad
de q̃lꝗera qualquiera especie, hora cōtrato contrato
l. Quoties. ff. đ de ver.
, hora libello, litis cōtestaciō contestacion , sentẽcia sentencia diffinitiua, o interlocutoria, o q̃lquiere qualquiere | otro auto judicial, rescripto, o priuilegio
. Porque la presumpciō presumpcion , de que el auto vale, es mas poderosa, que las otras
: aunque la substancia del auto resulte en fauor del author, y en daño del reo
. Y al cabo ( siẽdo siendo lo al ygual) deuese escoger la que fauorece al reo
. Y si en ninguna destas cosas excede la vna opinion a la otra, deue se escoger la delos doctores de mas authoridad
, y de mayor saber en aq̃lla aquella materia, de que se trata. s. la delos Theologos, si el pũto punto es Theologico: y la delos Canonistas, si es Canonico: y la delos Legistas, si es Legal
. Añadimos
288
empero a todo esto, para el fuero de la consciencia. Lo primero, que para que el juez consultor, o obrador, que en duda juzga, aconseja, o obra, para que no peque ansi, consejando, sentenciando, o obrādo obrando , segun vna opinion escogida enla susodicha manera, es menester, que antes crea, o tenga opiniō opinion determinada, de que aquello es verdad: Porque si quedando ansi dudoso, y indeterminado lo hiziesse, juzgaria contra la consciencia dubia o dudosa: y por consiguiente pecaria mortalmente, aun que no del todo, tanto, como si hiziesse contra la cierta, por lo arriba dicho, y alibi
prouado. Y puede creer ser verdadera vna opiniō opinion en vn caso, para vn effecto, por el contrapeso de algun respecto destos: y la contraria, en otro caso, para otro effecto, por el contrapeso de otro respecto
. La segunda que aun que para el fuero contẽ cioso contencioso , comunmente se deue guardar lo suso dicho: Pero para el dela consciencia, y para no pecar, basta escoger por verdadera la opinion de quien con razon reputamos, que es hombre de bastante sciencia, y consciencia para ello
XXIIII.
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Que otra causa nueua de scrupulos, con otra medicina tābien tambien nueua dellos, experimẽtamos experimentamos en nuestra mocedad
. La causa, es seguir a vna parte la opinio de los
que tienen, que sin especial ayuda de Dios (con la general) podemos biẽ bien obrar moralmẽte moralmente , y cōfiar confiar por esto sobrado en nuestras fuerças, y obras. Y por otra, imaginar a Dios por justo riguroso, y desgraciado juez de cuẽtas cuentas
, que ninguna minima dismula: Porque de lo vno, nace a muchos vn sobrado animo de acertar en todo: y del otro, vn temor demasiado de faltar algo tambiẽ tambien en todo, especialmente en cumplir las leyes de cōfessar confessar , comulgar, rezar, orar, oyr, y dezir missa tan perfectamente, quanto vn juez ansi imaginado requiere, de seruidores tan cōfiados confiados : y viendo que | no las hazen tales dela primera vez, tornan las a hazer otra, y otra: y como la sobrada confiança de acertar, y el temor sobrado de sobrada confiança de acertar, y el temor sobrado de faltar, occupan las potencias del alma: quantas mas vezes las reiteran, tātas tantas las hazen mas mal, o menos bien, por quitar
mucho la attencion indeuida, dela deuida, y dela deuocion, y consolacion que della nace
. La
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medicina desto, es a vna parte seguir a S. Augustino, y al Maestro, y a otros antiguos
, que tambien S. Thomas
1. Se. q. 109. art. 6.
, y aun S. Bonauentura
In. d. d. 28.
assaz siguen. s. que nuestras fuerças (en quanto son nr̃as nuestras ) son tan pocas, y flacas, que ni obrar, ni hablar, ni aun pensar bien, aun moralmente podemos sin especial ayuda de nuestro bueno, y grā de grande Dios, que a qualquier que la pide, y haze lo que en si es, se la da
Gabriel. ibidem.
por su bondad: Y meritoriamente no, aun con ella sin su gracia mayor
. Y conociendo esta gran flaqueza, y necessidad, humillados ante su omnipotẽcia omnipotencia , y summa benignidad, pedirle su socorro, como enel comienço de cada hora canonica la yglesia le pide diziendo
. Entẽded Entended Dios en ayudarme: Daos priessa a me ayudar. Y a otra parte imaginar, que nuestro bueno, y justo Dios, quan riguroso, y desgraciado juez es para con los que sobradamente confiando de si, no le quieren seruir como merece: o piensan, que bastan para ello, sin su ayuda: Assi es humanissimo, y graciosissimo, para con quien le quiere seruir
, y conociendo humilmente su poquedad, y flaqueza para seruir a su maiestad eterna
, immensa, todo poderosa, y todo sabia, le pide su ayuda, y gracia: y desconfiando de si, confia enel, que a los soberuios resiste, y a los humildes da gracia
: que por su immensa misericordia se acōtentara acontentara con el flaco seruicio, que su creatura (cuyo poco poder conoce, como quien la crio, y formo
) le hiziere con sana, alegre, y deuota volũtad voluntad mediante su ayuda, y buena gracia conforme a sus fuercillas. Y porq̃ porque
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Dios) en quanto Dios) no tiene figura humana, ni otra alguna, ni gesto seuero, ni gracioso, por ser (como diximos alibi
) substancia incorporea
, mas simple infinitamente que la de nuestras almas, y delos Angeles. aprouechara mucho, para esto imaginar aq̃l aquel gesto hermosissimo
, graciosissimo, y benignissimo
de la reuerẽ | p. [799] dissima reueren dissima , y benditissima humanidad de nuestro Señor IESV Christo, que con los humildes desconfiados
de si, y cōfiados confiados
del esfuerço de tan grande capitan
, y sus infinitos merecimientos
, con su graciosa ayuda trabajan de cumplir su sancta voluntad, no se pondra en tomar nos cuenta rigurosa (con que nos condene) sino amorosa (con que nos salue) por los ruegos de aquella su gran seruidora, gran honrra dela sangre real, grande guia y patrona de estudiosos, virgen precelẽte precelente , y martyr efforçadissima sancta Cathalina
, cuya fiesta celebra
oy la sancta madre yglesia. Regozijanla todas las vniuersidades Christianas. Y con gran Iubileo la honrra en estos reynos aquella Christianissima, y incomparable Reyna, y nuestra Señora doña Cathalina la primera deste nombre, con quien esperamos de perfectamente solennizarla para siẽpre siempre en los cielos. Amen. Amen.
LAVS DEO.
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