¶ Lo. v.
† que no esta contrito, quien actual, o virtualmente no propone de antes padescer qualquiera pena en general, que pecar,
o auer pecado mortalmente, que quier que sienta
Innocẽcio
Innocencio
, por
que, como dixo. S. Thom.
qualquier contrito tiene gracia, y charidad
, y qualquier
q̃
que
tiene charidad, mas quiere, y ama a Dios,
q̃
que
a si mismo
, y por
consiguiẽte
consiguiente
, mas quiere perderse a si,
q̃
que
a Dios, y
como por el pecado mortal se pierda Dios, mas quiere verse perdido que pecar
mortalmẽte
mortalmente
. Y por
cōsiguiente
consiguiente
padecer antes qualquier pena, que pecar ansi. Diximos (en general), porque como el
mismo doctor
, y antes del Inno.
dizen, ninguno es obligado a
cō
ferir
conferir
en particular,
q̃
que
quiere mas padecer esta, o
aq̃lla
aquella
pena,
q̃
que
pecar,
y aun es mejor
q̃
que
los flacos no lo
hagā
hagan
. Y
locamẽte
locamente
haria el confessor, en dezir al
penitẽte
penitente
,
q̃
que
quiera mas ser desollado, muerto, quemado, y auer perdido, sus hijos, que pecar, o auer pecado
mortalmẽte
mortalmente
.
Ca esto
† seria tentar grauemente al
penitẽte
penitente
sin necessidad.
Porq̃
Porque
|
como dixo. S. Tho.
assi como las cosas delectables, consideradas
en particular, causan mayor delectacion, que consideradas en general, assi las terribles, y espantables,
particularmẽte
particularmente
consideradas
causan muy mayor espanto. Y podria ser, que quien tuuiesse proposito general de querer antes padescer todos los males, que pecar, no tuuiesse el particular de padescer este o aquel. Porende basta al confessor, que le parezca tener el penitente bastante
arrepentimiẽto
arrepentimiento
de sus pecados. Y si le paresce que no lo tiene tal, lo esfuerce a lo tener, y querer antes en general perder todos los otros bienes, que a Dios su soberano bien, y querer mas qualquier mal,
que el soberano de perder todo su bien, que es Dios. Y si no puede leuantarlo a tan alto arrepentimiento, leuante lo, a que le pese
de veras, de no lo tener tal, y basta para estar
cōtrito
contrito
, o alomenos
tan atrito que se pueda absoluer, segun Palud.
, que es conclusion
consolātissima
consolantissima
, y comun de S. Tho. y S.
Bonauẽ
Bonauen
. y todos los Theologos.* Diximos (alomenos tan atrito que se pueda absoluer) por
sentir el escrupulo, que vn varon muy docto y pio de la sancta
cō
pañia
compañia
de IESVS nos apunta, s. que para ser mi
arrepẽtimiento
arrepentimiento
contricion, no paresce que basta el pesarme de
q̃
que
el no sea contrito: para lo qual haze, que el pesar de no tener vna cosa, no es tènerla: como el pesar de no comulgarse, es comulgarse, ni aun vale
tanto
: ni el persar de no se confessar, es
cōfessarse
confessarse
, como tan poco
el querer subir al arbol, es subir
. Y assi dezimos,
q̃
que
cierto el pesarme de no tener
cōtriciō
contricion
no es tenerla, alomenos
formalmẽte
formalmente
, ni el
pesar de no poder pesarme
quāto
quanto
cũple
cumple
para
cōtricion
contricion
, basta para
tenerla, si otramente no la tengo: pero si, para creer,
q̃
que
tẽgo
tengo
bastāte
bastante
cōtriciō
contricion
, para ser absuelto del
cōfessor
confessor
y
ꝑdonado
perdonado
de Dios
mediā
te
mediante
la
absoluciō
absolucion
sacramẽtal
sacramental
. Y
aũ
aun
se puede dezir,
q̃
que
puesto
q̃
que
el tal pesar, no es
cōtricion
contricion
,
q̃
que
llamā
llaman
formal, pero el desseo de tenerla,
cō
con
el
pesar verdadero, y bien qualificado de no poder acabar
cōsigo
consigo
de
llegar alos quilates della (alomenos
virtualmẽte
virualmente
) es ella enla
ꝑte
parte
intellectual, aunque la sensitiua repugne,
cō
con
el fauor,
q̃
que
da Dios a los
sāctos
sanctos
desseos
. La prouechosa breuedad,
q̃
que
el libro requiere, no da
lugar a otras replicas, y triplicas,
q̃
que
enesto podia auer mas sotiles
q̃
que
prouechosas. Pues basta lo dicho para
nr̃o
nuestro
proposito*. Buena se
ñal empero es, que el penitente de suyo diga, que mas quisiera ser
muerto, que auer pecado, o otra cosa semejante, segun vn Cardenal doctissimo
, que despues de S. Bonauentura dize, quæ el pecador que determina antes pecar mortalmente que morir, no deue
ser absuelto. Pero si, el que no se determina enello, aun que duda
de lo que (hallandose en aquel articulo) haria, con tanto que
tẽga
tenga
|
proposito de no pecar, y quisiesse no pecar, aun que aquel articulo le occurriesse.* Porende
grā
gran
lastima se ha de auer delos que se
cō
fiessan
confiessan
, o
comulgā
comulgan
con proposito de se vengar por sus manos del,
que les diesse
botefada
bofetada
, cuchillada, palos, o les dixesse traydor, aleuoso, ladron, mala muger, iudio, moro, hereje, o otra injuria. Y de
los, que lo mesmo hazen sin se desnudar de la voluntad de
q̃
que
hallandose en tal, o tal disposicion,
cō
con
tal o tal muger, o
varō
varon
, vsarian
de tal, o tal illicito deleyte, o sin quitar de si la determinacion de
hazer lo, que el papa, el rey, el padre, el señor, amo, amigo, o
cōpa
ñero
compañero
les mandare, o rogare, aun que sea pecado mortal. Deue se
cierto tener lastima dellos, y rogarles con lagrimas de
compassiō
compassion
que miren,
q̃
que
estan enel diabolico estado de la eterna damnacion,
que
cō
con
tal
cōfession
confession
y
cōmunion
communion
cresce mas, que a palmos
*.
