¶ QVÆritur, vtrum pollutio nocturna impediat
sumptionẽ
sumptionem
eucharistię
eucharistiae
?
|
Pro responsione
notādum
notandum
cum Palude. 4. d. 9. q. 3.
ꝙ
quod
pollutio nocturna
nunquā
nunquam
est peccatum, sed signum, aut
effectus peccati. Et idem dicit sanctus
Tho. 4. d. 9. q. 1. ar. 4. &. 3. p. q. 80. a. 7.
quia talis actus non est immediatè in
potestate hominis. Si igitur ille actus
sequatur ex causa culpabili mortaliter, tunc dicit Ricard. & quidam alij,
ꝙ
quod
impedit sumptionem
eucharistię
eucharistiae
,
ita
ꝙ
quod
peccaret mortalitèr qui post
illā
illam
accederet ad sacramentum. Sed
dicẽ
dum
dicendum
est absolute
ꝙ
quod
nulla pollutio nocturna impedit sumptionem eucharistiæ sub poena peccati mortalis. Hoc
tenet Palu. 4. d. 9. q. 3. conclusione. 2.
& Gabriel lect. 10. in canone, & Gerson de materia celebrationis consideratione. 7. & Maio. d. 9. q. 2. et Siluest.
verbo eucharistia, &
Bonauẽtura
Bonauentura
, di.
12. q. 3. Hoc patet, nam post confessionem non manet, nisi quædam
immũ
| fol. [55]v
ditia
immun
ditia
corporalis: sed vt dicitur Matth.
18. non lotis manibus manducare non
coinquinat
hominẽ
hominem
, ergo. Item, quia
vel hoc impedit sumptionem
eucharistię
eucharistiae
, propter malitiam, & hoc
nō
non
, quia
maiora peccata scilicet blasphemia, et
periurium, non impediunt. Vel propter distractionem & turbationem,
& hoc non, quia legitimus
cōcubitus
concubitus
non impedit, cùm
tamẽ
tamen
æqualiter dissoluat mentem, sicut illegitimus, imo
& amplius cùm sit in vigilia: ergo pollutio nocturna non impedit sumptionem eucharistiæ. Si verò pollutio fuerit mortalis, accedere ad saramentum
erit veniale propter quandam
irreuerentiā
irreverentiam
, quia mens
multũ
multum
distracta est.
Et sancti
cōsulũt
consulunt
, vt tales per aliquod
tẽpus
tempus
abstineant, scilicet
vs
vsque
ad diem
sequentem, vel per. 24. horas, vt dicit
Alber. Alexan. & sanct. Tho. Et
etiā
etiam
si pollutio fuerit mere naturalis, pro|
pter reuerentiam sacramenti melius
erit non accedere illa die. Et ita consulunt decreta. cap. testamentum, & ca.
non est cis. 6. Et hoc nisi fuerit festum
aliquod, vel causatur nota aliqua
apđ
apud
videntes quòd iste non celebrat: tunc
enim melius erit celebrare. Ista
autẽ
autem
irreuerentia non facit
ꝙ
quod
sit peccatum
veniale accedere ad
eucharistiā
eucharistiam
, quia
talis immunditia fuit mere naturalis.
Ita dicit. S. Thom. 3. par. q. 80. arti. 7. 1.
vbi ait
ꝙ
quod
id quod consulunt sancti
totũ
totum
est de congruitate, et consilio. Post
concubitum autem coniugalem, Grego. 33. q. 4. ca. vir
cũ
cum
propria, dicit,
ꝙ
quod
si
accessit voluptatis causa, abstineat: si
autẽ
autem
ratione prolis, suo iudicio relinquatur. Breuitèr dico,
ꝙ
quod
accedere ad
eucharistiā
eucharistiam
post
legitimũ
legitimum
concubitũ
concubitum
nō
non
est
peccatũ
peccatum
. Post
quācun
quamcunque
verò
aliā
aliam
pollutionẽ
pollutionem
in vigilia,
fornicationẽ
fornicationem
,
aut
adulteriũ
adulterium
, accedere ad
eucharistiā
eucharistiam
|
etiam post
poenitẽtiā
poenitentiam
, &
confessionẽ
confessionem
,
magna irreuerentia est, sed non peccatum mortale, secluso
cōtemptu
contemptu
: melius tamen esset tunc abstinere. Post
sumptionem etiam
eucharistię
eucharistiae
bonũ
bonum
est, quòd vir à
ꝓpria
propria
vxore abstineat,
sed non est necessarium.