Arte de los contractos. Compuesto por Bartolome de Albornoz, Estudiante de Talavera. Dirigido al Illustissimo y Reverendiss. S. Don Diego Covarruvias De Leiva, Obispo de Segouia, Presidente del consejo Real, etc., "EL Capitulo final de eſte Titulo trata la materia de los Con…"
author: Bartolomé de Albornoz
source date: 1573
edition published: 2020-07-22
language: en
availability: Dieses Werk bzw. dieser Inhalt wurde digitalisiert durch die Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz und steht unter einer Creative Commons Lizenz: Namensnennung 4.0 International (CC BY 4.0). This work or content, respectively, was digitized by the Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz, and is licensed under the terms of a Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0). Esta obra respectivamente este contenido ha sido digitalizado por la Akademie der Wiss (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0)

EL Capitulo final de eſte Titulo trata la materia de los Contractos Inominatos, que por ſer termino tan vulgar entre Iuriſtas y Teologos (y tan mal examinado) conuiene que le desencantemos, y como Hercules hizo a los bueies de Caco, ſaquemos eſtos nombres ſin nombre, por la cola a la luz del dia, quitandoles el humo que los tiene en tinieblas. El hombre racional es compueſto de cuerpo y anima, en el cuerpo muchos de los brutos y plantas le hazen ventaja, aſsi dize el [Ventaja de los brutos a el hombre.] Euangelio que vn Lilio del campo, eſta veſtido mejor que Salomon en ſu maior gloria, y el Leon mas fuerte es que el hombre, y mas ligera la Aguila, pues que a la ligereza de eſtos animales comparaua Dauid en ſu llanto, la ligereza y fortaleza de Saul, y de Ionatas (quando fueron muertos por los Filiſteos en el monte de Gelboe) el Elefante maior cuerpo tiene que el hombre, mas ligero el cieruo, y mas poderoſo el cauallo, eſtas partes todas ſon del cuerpo: en las quales anſi como el hombre es excedido, aſsi en las de el anima (que es hecha a la imagen y semejança del que la formo) los excede, no en las par [La Anima es imagen de Dios.]tes terreſtres y de poca importancia (como ſon los ſentidos que ſe adminiſtran con los instrumentos del cuerpo) que mas oie y ſiente el jaualin, y mas huele el perro, mas delicado toque o tacto tiene el araña, todas eſtas partes compenſa el hombre con la Razon, que es en lo que ſe parece a Dios (y en lo que [La Razon en el hombre es ſemejança de Dios.] ſe auentaja a todas las demas criaturas) mediante la qual es ſeñor de ellas, y ſe obedecen, eſta Razon que conſiſte en el entendimiento, aſsi como es ſola en el hombre, conuino que tambien fueſſe ſolo en el el inſtrumento con que ſe adminiſtra, que es la lengua, mediante la qual el hombre declara el diſcurſo que la Razon en ſu animo concibe, que aunque los o [Neceſsidad de la lengua en el hombre.]tros animales tienen lengua, y boz particular que forman con ella, es en todos los de ſu eſpecie vna miſma, como el diſcurſo de el entendimiento en todos es vno miſmo, mas en el hombre, como no es el diſcurſo de el entendimiento vno miſmo en todos, aſsi tambien conuino que la boz fueſſe entre todos diferente, y aun en cada vno miſmo, para declarar todas las coſas que siente, que fuera ſuperfluo dar Dios a los animales lengua, no les dando entendimiento a que ſiruieſſe, y fuera mengua no ſe la dar a el hombre, hauiendole dado entendimiento, que tenia neceſsidad [La boz es menſagero de el Anima.] de lengua para ſu ſeruicio, eſto es lo que dize el Filoſofo, que las ſeñales que eſtan en la boz, significan las paſsiones de el animo, eſtas ſeñales ſe llaman Nombre de la coſa ſeñalada, [Que es nombre.] y tanto ſera mas perfecto el nombre de la coſa, quanto mas perfectamente la ſignifica, a eſta cauſa Adam fue el mas ſabio hombre [Gen. 2. Adan fue el mas ſabio de el mundo.] que ha hauido, por que puſo nombre a todas las coſas, conforme a la naturaleza de ellas, por mandado de Dios, y por eſto la lengua Hebrea es la mas perfecta de todas, y tras ella la Griega, por que los vocablos y nombres de eſtas lenguas, explican la propriedad de la coſa ſignificada, como en Romance llamamos, Siemprebiua, a vna ierua, que aunque la arranquen, ſiempre eſta verde, y Maſtuer [Nombres eſſenciales.]ço otra, que por ſer tan aguda haze torcer las narizes, eſto llamo ſignificar el nombre, la propriedad de la coſa por el ſignificada, que quien ſupiere y ſe atuuiere a el nombre, ſabra la propriedad de ella, en eſto ſe funda la Cabala de los Hebreos, y lo miſmo quiſo hazer [Cabala de los Iudios, Platon Cabaliſta.] entre los Griegos Platon, en el Dialogo intitulado Cratilo, y es tan anexo el nombre a la coſa por el ſignificada, que todos les nacimientos iluſtres de la Sagrada Eſcritura, antes que nacieſſen, ſeñalo Dios el nombre como ſe llamaſſen, aſsi fue pueſto el de Sanſon, y el de el precurſor. S. Ioan Baptiſta, y ſobre todos el [Nombres antes de el nacimiento.] ſancto y glorioſo nombre de Ieſus, a el qual manda el Eſpiritu Sancto que ſe ahinogen, y hinquen las rodillas, todas las criaturas, y todo lo celeſtial y infernal, que aſsi como el hombre por el ſignificado, hauia de exceder a todo lo de el mundo, por la miſma razon el nombre que le hauia de ſignificar, hauia de exceder a todo lo que en el hai, y ſignifica Sal [Ieſus que ſignifica.]uador (que quiere dezir Guardador, y Remediador) por que nadie podia ſaluar ni remediar ſino el ſolo. A otros deſpues de nacidos (mudandoles Dios el eſtado) les mudo el nombre que antes tenian, como a Sara que antes ſe llamaua Sarai, y a Abram en Abraham, [Mudança de nombres.] y a Iacob en Iſrael, y a Simon Bariona (quando le hizo Principe de los Apoſtoles) le llamo Pedro, diziendo que era piedra ſobre que fundaua ſu Igleſia, de donde vino los Papas Apoſtolicos de Roma, dexar en ſu elecion [Por que mudan los Papas ſu nombre.] el nombre antiguo, y tomar otro, aunque algunos no curan de eſto, y por la maior parte ſe ha notado, que ſon de breue vida, como fueron en nueſtros dias los ſanctos Papas Adriano y Marcelo. Tornando a nueſtra materia he traido eſto de los nombres, para moſtrar quanto importa (para entender las coſas de que ſe trata) ſaber perfectamente el nombre, debaxo de el qual las han tratado quien de ellas ha eſcrito, y eſte ha ſido y es mi principal ſin en eſta eſcriptura, deſlindar cada Con [Fin principal de eſta eſcriptura.]tracto con ſu nombre, para que de cada vno por ſi verifiquemos, lo que debaxo de aquel nombre de ellos han eſcrito los paſſados, no por eſto quiero que reparemos en el nombre, mas de quanto importa para entender la coſa que por el ſe ſignifica, por que lo de mas es de Gramaticos ignorantes, que maſcan en la corteza, como mula en el freno ſin jamas tragarle, ni paſſar coſa de ſubſtancia a el eſto mago, aunque ya hai algunos (y quaſi todos) que en no ſabiendo la materia de que ſe tra [Remedio de ignorantes.]ta, dizen que es queſtion de nombre, buſcar ſi vn Contracto es de vn nombre o de otro, aquello no es buſcarle el nombre, ſino la ſubſtancia, que no hai duda ſino que ſe altera, alterandole el nombre, como ſi para juzgar vna Vſura en vna compra a el fiado, yo llamo aquel Contracto Vendida, y le juzgo por de aquel nombre, y no por Empreſtido, notorio [Question de nombre que es.] es que tengo de errar. Queſtion de nombre ſe dize, quando conſtando de la ſubſtancia, ſe alterca de el nombre, y eſta de ordinario es impertinente, y mui de Gramaticos, como tratar ſi ſe ha de dezir parrafo o paragrapho, paraclitos o paracletos, alquiler (como dizen en Caſtillo la Vieja) o alquilei como en mi tierra, eſto es impertinente, y a eſto ſe reduzen [De que ſirue ſaber lenguas.] el Griego y Hebreo que muchos ſaben, eſtudian Griego, preguntados para que? no mas de para Saber Griego, y para moſtrar que lo ſaben, mas no para que de ello ſe siruan, y lo miſmo los que eſtudian Artes, y Grammatica, y a Ariſtoteles, que todas eſtas coſas ſon medios, y ſi no les dan fin para que sean, tanto me daria ſaberlas, como no ſaberlas, ſi ſabiendo las ningun vſo he de tener de ellas, como a el religioſo que fueſſe dieſtro de las armas, que le preſtaria ſu deſtreza y eſgrima, ſi es contra ſu profeſsion el pelear, a que la eſgrima ſe endereça? Eſto he querido que entienda el Lector, por que quando tratare de dar nombre a el Contracto de que diſputare, ſepa que es [Dar nombre a el Contracto es ſaber ſu naturaleza.] ſu nombre, y de que ſirue ſaberle, y ſepa conuencer a quien ſe le quiſiere deſlizar, con dezir que es queſtion de nombre. Aplicando lo ahora mas particularmente a nueſtra materia, la Lei final pone eſtos quatro Contractos Inominatos, que quiere dezir Contractos que no tienen nombre, y el error no es de los Colectores de las Partidas, ni de nueſtros Iuriſtas, que de los antiguos Iuriſconſultos mano, y eſte ſe ha estendido a todos los Doctores que tratan de eſta materia, que paſſan con ellos por Contractos ſin nombre, no ſe por que ſi [Todo lo criado es capaz de nombre.] no le tienen, no ſe le puſieron, o ſi nacio deſpues la coſa, por que quando nacio no le dieron nueuo nombre? los antiguos Griegos ni Romanos no vsaron de eſtribos en ſu caualle [Eſtribo es coſa nueua en la Caualleria.]ria (como parece por las eſtatuas de a cauallo, monedas, y pinturas antiguas que no le tienen) ni en ſu Griego ni en Latin hai vocablo que ſe ſignifique, mas deſpues que le huuo, Franciſco Filelfo le llamo Eſtapeda, ſi eſtos Contractos nacieron de nueuo, por que no les pusieron nombre de nueuo, o como los llamaron Inominatos por el defecto de los Contractos, no les puſieron nombre, que declaraſſe ſu naturaleza? o por que ellos no la declaran por circunloquio y en rodeo en Teorica, ſino la Pratica por exemplo, no siento quien los pueda librar de culpa, ni que eſta razon tenga reſpueſta, y mucho menos la tiene la que ahora dire, dize la Lei eſtas palabras (Eſtos Contractos Inominatos ſon en vna de quatro maneras: la primera, quando doi mi coſa por otra que me dan, y eſte es el Cambio de que ſe ha hablado) peſemos eſtas palabras de la Lei, ſi el Contracto de Trueco es la prime [Contradicion de la Lei a ſi miſma.]ra eſpecie de los quatro Contractos Inominatos, y el Contracto de Trueco tiene nombre en derecho (y Titulo particular) luego el Contracto Inominato tiene nombre, pues tener nombre, y no tener nombre, ſon dos Contradictorias, que no ſiento quien las pueda dar verdaderas: eſte es el primer error, el qual no tiene reſpueſta. El ſegundo eſta en la diui [Error en la Diuiſion.]ſion miſma, dize la Lei (La ſegunda quando doi mi coſa ſeñalada, porque me hagan otra coſa, Tercera quando hago vna coſa ſeñalada, porque me den otra que me prometen) eſtas dos eſpecies pone la Lei por diferentes, no veo la diferencia, porque en la contemplacion del Derecho, no hazen diferencia las perſo [No diſiere el Abſtracto de el Concreto.]nas en los Contractos. Pongo exemplo, no es mas Contracto de Venta, dezir yo compto, y tu vendes, que ſi dixeſſe, yo vendo y tu compras, que mas miel tiene dezir, yo doi porque tu hagas, o yo hago porque tu des, hai mas que paſſar a el vno delante, y dexar a el otro atras, o a el contrario, es por ventura eſta la mano derecha que pedia la madre de los hijos del Zebedeo? Mas no reparemos en eſto (que de ſi ſe eſta claro) los que primero puſieron eſte [Donde tuuo principio eſte error.] nombre de Contractos Inominatos, equiuocaron, y viendo que las coſas de que ſe componia el Contracto eran ſin nombre, o tantas que no ſe les podia con facilidad poner nombre, acogieronſe a eſta Ancora de los miſerables, a dezir que eran Contractos ſin nombre, y es engaño manifieſto, porque ellos proprios les ponen nombre de Trueco, o permutacion, yo doi vna caſa por vn oliuar, eſte Trueco llano es: yo hago vn eſcripto a vn Medico, por que me cure, tan llano es eſte Trueco como el paſſado, porque yo le hago ſu pleito, a trueco de que el me haga mi cura. Reſoluiendo la [Reſolucion de los Contractos Inominatos.] materia, digo que todo Contracto que paſſa el ſeñorio de la coſa contractada, ſi por ninguna de las partes hai dinero, es Contracto de Trueco, y ſi hai dinero de parte alguna (porque de entrambas es impoſsible) ſera Vendida, eſta es la Reſolucion clara y cierta, con que ſe quitan todos eſtos encantamientos, y vanas Sofiſterias de Contractos Inominatos, y otras cien Imaginaciones, que no siruen de mas que ofuſcar los entendimientos.