Arte de los contractos. Compuesto por Bartolome de Albornoz, Estudiante de Talavera. Dirigido al Illustissimo y Reverendiss. S. Don Diego Covarruvias De Leiva, Obispo de Segouia, Presidente del consejo Real, etc., "Bula de Compoſicion."
author: Bartolomé de Albornoz
source date: 1573
edition published: 2020-07-22
language: en
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Bula de Compoſicion.

LA Compoſicion de que en eſte Capitulo tracto es, Comutacion, o Trueco de vna [Composicion que es.] Reſtitucion en otra, por eſto conuiene ante todas coſas ſaber que es Reſtitucion, Reſtitucion viene de Reſtituo, que en Latin ſigni [Restitucion, ſu Etymologia y ſignificado.]fica tornar la coſa a ſu eſtado, de Res que quiere dezir coſa, y Statuo eſtatuir, aſsi dezimos Reſtituir a vn menor agrauiado, quando le tornan aponer en el eſtado, en que eſtaua antes que le agrauiaſſen, hurta vno a otro. C. ducados, mandale el Confeſſor que los reſtituia, es dezir que los torne a el eſtado en que eſtauan en poder de ſu dueño, eſto es la Reſtitucion por descripcion. Eſta virtud es vna escalera, o puente que eſta entre Dios, y el Pecador, ſin la qual no puede paſſarſe de el pecado a la Gracia, por eſto es la mas importante materia que hai en el Derecho de la Conciencia, Su Conocimiento conſiſte en quatro [En que conſiſte la Reſtitucion.] coſas, que ſon ſaber Quien, Porque, Como, y A quien, ſe ha de reſtituir. Las dos primeras ſon vna miſma, que ſabido quien ha de reſtituir, ſe ſabra el porque, y ſabido porque, ſe ſabra quien. Eſta parte es la mas dificil de todas, que en efecto es ſaber todo el Derecho eſcripto, y a eſta cauſa en ſin de cada Titulo la tracto (de lo tocante a aquel Titulo) y quien de eſta manera no lo tractare, ierra, porque la [Donde y como trata el Autor la Reſtitucion.] Reſtitucion es qualidad de la coſa que ſe ha de reſtituir, pues ſi la coſa no ſe ſabe en perfecion, no podran tratar de ella, como tratare yo la Reſtitucion de Vſuras, o de Cambios, no tractando cada materia de eſtas por ſi? y aſsi todas las demas, que ſeria eſcreuir todo el Derecho, lo qual no ſe puede hazer en Sumas ni Tratadillos. Las otras dos partes, Como y a quien, tratare en eſte Capitulo (pueſto que ſean dificiles) con Reſolucion y claridad, trato primero el Como, y luego el a quien ſe ha de reſtituir. La Reſtitucion para ſer buena ſe ha de hazer ſin fraude, porque eſta virtud reconcilia al pecador con Dios, el qual jamas remite el pecado, al que no haze toda ſu poſsibilidad para ſalir del, porque eſtando en el peccado, el miſmo ſe haze indigno de la [Efecto dela perſeuerancia en el pecado.] miſericordia de Dios, pues que no toma el remedio neceſſario para aprouecharſe de ella, eſte es la Reſtitucion al proximo, de todo aquello en que le es a cargo. En todo pecado contra el proximo hai dos ofendidos, vno Dios, otro el Proximo, la cuenta con Dios es facil, mas quiere que la del Proximo preceda a la ſuia, porque es el medio neceſſario, y pues Dios eſta de pormedio no puede ſer fingida [Reſtitucion fingida.] ſin que el la entienda, y aſsi ſea el primer Requiſito, que quien reſtituie, no haga impreſſion en la perſona a quien ſe reſtituie, porque aunque el ſe la remita, ſe queda con el cargo de antes, como el exemplo de el Capellan de Toledo (que pongo abaxo) aquel Capellan realmente hazia la Reſtitucion, mas con ſu perſona (aunque era de menor a maior) hazia [Impreſsion de menor a maior.] impreſsion en el Cabildo, porque hauian de tener algun reſpecto a ſu buen comedimiento, y no enconarſe cada Canonigo en vna miſeria que le podia caber, que ſi el quiſiera reſtituir de veras, en vn pañizuelo lo hauia de dar, ſin que nadie ſupiera de donde venia: eſto ſe ve claro, porque quando entendio que le tenian el embite que hazia de falſo, y le comian el ceuo, no torno a ponerle mas en el anzuelo de la hypocreſia, y aſsi quiero, que aquel voto del Canonigo ſe tenga por Reſolucion deſta materia que tracto, porque tiene mas ſuſtancia de la que parece, y nos quedo en ſuma, que la Reſtitucion no quiere ſer hecha por [Reſtitucion de cumplimiento.] cumplimiento, ſino con entrañas de caridad, doliendose de la ofenſa que a Dios y a ſu proximo hizo, ſi es de fama, o de qualquiera otra coſa, pienſe que con la miſma coſa y no con otra ha de reſtituir, y eſto ſea con cordura, porque no traia mas daño la Reſtitucion, que el pecado principal: eſta limitacion no quiero declarar mas, baſte eſto en quanto a la Forma. En quanto a la perſona a quien ſe ha de ha [A quien ſe ha de reſtituir.]zer la Restitucion, cada, vno ſe es letrado, y ſabe a quien ſe ha de hazer la Reſtitucion, cada vno ſe entiende, y ſabe a quien agrauio, a aquel reſtituia. Eſta es la ſuma de todo, y no hai mas que ſaber, mas muchas vezes acaece no ſaber la perſona a quien ſe ha de reſtituir, o aunque ſe ſepa no poderle hauer: aqui entra la Bula de Compoſicion, cuio efecto para que mejor ſe entienda es de ſaber, que el Papa Apoſtolico de Roma es ſeñor abſoluto de todo el Teſoro Eſpiritual y Temporal de eſta Igleſia Militante, de que Dios le dexo por cabeça. Deſta administracion ninguno le puede tomar, ni pedir cuenta, ni el eſta obligado a darla ſino a quien en ella le puſo, que es Dios, y nadie piense que por eſto ſe aprueua lo que el hiziere en ſu Apoſtolado mal hecho, que anſi como el Corregidor o Alcalde que tiene poder de el Rei para adminiſtrar juſticia en vna ciudad, ſi de hecho quiſieſſe ahorcar a alguno contra juſticia, el que ſe le quitaſſe por fuerça tan rebelde y traidor ſeria a el Rei, como ſi aquel juſticiado mereciera la muerte, por que no le hizo el Rei a aquel particular juez ſobre el juez que el tiene pueſto, mas por eſſo no ſe aprouaria el hecho de el juez, y que no huuieſſe de dar cuenta a el Rei que le puſo, y eſperar del la pena que ſu delicto merece, anſi el Apoſtolico dara cuenta a Dios de lo que haze, el qual ſe la pedira eſtrechamente, y otro ninguno ſe la puede pedir, preſupueſto eſto (que es de Fe y no ſe puede negar) los Pontifices a quien incumben muchas neceſsidades temporales que han de remediar, y poco patrimonio con que darles remedio, valen [Origen de la Compoſicion.] ſe de el teſoro eſpiritual de la igleſia, y a eſte efecto para obras pias (como es, guerras contra infieles, o fabrica de la igleſia de. S. Pedro, o reparo de otra igleſia) conceden vnas Bulas que llaman de Compoſicion, que ſon vna taſſa de limoſna, que al que la da, le haze gracia de aquello que deue reſtituir a vn tercero, el qual no ſabe quien es, por que ſabiendolo, es regla de Dios general y que no recibe excepcion, que el que deuiere, reſtituia la deu [Donde hai parte nadie le puede quitar ſu derecho.]da, por que no ſaldra de las tinieblas, haſta que pague el poſtrer marauedi, fingen eſtas Bulas, que aquel que la recibe, quiere pagar, y no ſabe a quien, entonces el Papa (como ſeñor de lo temporal de la igleſia) aplica aquella reſtitucion a la guerra de infieles, o a la Fabrica, o a donde el quiere (como arriba he dicho) y por que tambien podria hauer duda, que tanto era lo que deuia, moderaſe lo en cierta quan [Efecto dela Taſſa.]tidad (que comunmente es dos reales de plata) Eſte es el efecto de eſta Bula, el qual tomado como ſe deue tomar, y como le concede el Papa, es ſanctiſsimo, y de grande, ſocorro a las animas que deſſean ſu ſaluacion, mas como acaece (en todas las coſas buenas) que el mal vſo de ellas las haze parecer no tales, ſuelen cargar de eſtas Bulas Carniceros, Tauerneros, Recatones, y toda eſta gente ſemejante, que biuen de dar peſos y medidas falſas a los que de ellos compran, y en aſomando el Iueues Sancto armanſe de vna Bula de eſtas, para Componer ſe (que quiere dezir concer [Compoſicion que ſignifica.]tarſe, de donde ſe llamo Compoſicion) y por ellas ſe abſueluen, y creen que va perdonado hecho y por hazer, con grandiſsimo engaño ſuio, y de quien los abſuelue, por que la intencion de el Papa no es dar a nadie ocaſion para pecar, ſino carrera para ſaluar ſe y ſalir de el pecado hecho. La ignorancia de eſte pecado (que ſe ha de componer) eſta en vna de [Diuiſion de Ignorancia de el pecado.] tres coſas, o yo no ſe lo que he de reſtituir, mas bien ſe a quien, o ſe lo que he de reſtituir, y no ſe a quien, o ni ſe que he de reſtituir ni a quien, exemplo de el ſegundo, es vn caminante que paſſo por vnas viñas, harta ſe de vuas, y ſaco para ſus compañeros, eſte pongo por caſo que ſaco. XX. libras de vuas, tantas ſabe que ha de reſtituir, mas no ſabe a quien, por que era eſtrangero, y no acertara a la viña, quanto mas ſaber quien es el ſeñor de ella. Exemplo de el primero, ſoi Mercader, y por mi libro ſe que he vendido a Pedro, a Ioan, y a Franciſco, y cargado les el paño mas de lo que era razon, mas ni ſe quanto, ni como, por que ha dias que paſſo, y el Pedro que era vn moço eſtrangero ſe fue donde no ſabemos que ſe hizo, Ioan murio, aunque eſte Mercader quiera reſtituir no ſabe a quien, ni aun perfectamente quanto, aqui entra en eſtos dos caſos la Composicion, mas no de los dos Rea [Efecto dela Compoſicion.]les (como piensan) dize el Papa, tu el de las vuas hae de reſtituir, y quieres, y no ſabes a quien, has de hazer en confuſo bien por la anima de aquel cuias eran las vuas que hurtaſte, eſta obra pia la commuto, en que lo que hauias de gaſtar en ella, lo gaſtes en la guerra de Infieles, en lo qual ningun merito tu ganas, como no lo ganaras en las Miſſas que dezias por el ſeñor de las vuas, ſino aquel por quien ſe dezian, anſi eſta limoſna que ſe da contra Infieles, quiero que el merito de ella, ſea para aquel ſeñor de las vuas, como ſi el hiziera eſta limoſna, y yo de mi poder ſuplo to [Reſuelueſe la Compoſicion.]do lo que eſta obra es defectuoſa: por no ſe hazer a el verdadero ſeñor de las vuas, y quiero que le ſea de tanto prouecho a el ſeñor por quien ſe haze, como ſi tu por el gaſtaras todo lo que las vuas valian, eſta es la verdadera Compoſicion, y el efecto para que ſe inſtituio, mas el que ſabe a quien ha de reſtituir, no puede en poco ni en mucho componerſe, [No hai Composicion donde hai parte.] que ſeria lo que dize el Refran, deſcomponer vn ſancto para componer otro: cada vno es ſeñor de ſu hazienda, y quien lo deue que lo pague, y no reſtituia a otro, fuera que a quien deue, porque pierde lo que reſtituie, y ſe queda con la deuda (como antes dela restitucion) aſsi aquel Mercader (en quien puſe exemplo) ſi ſabe a quien deue, aunque no ſepalo que le deue, no le aprouechan todas quantas compoſiciones hai en el mundo, mas que a componerle para el infierno, ha de ir a los pies de [Remedio donde no ſe ſabe la Deuda, ſino el Deudor.] aquel a quien deue, y dezirle, Ved lo que os puedo deuer de tales y tales contrataciones que hemos tenido, y ſino puede pagar, pedir que ſe lo perdone, alomenos haze ſu diligencia en quanto a Dios, y eſto baſta por paga. Mas ſi eſte puede por ſi ſolo liquidar la deuda, eſta obligado a ello, y dezirle expressamente al Acreedor lo que le deue, pero ſi eſto lo ſupieſſe, y no pudieſſe hauer aquellos a quien ha de reſtituir, entonces eſta obligado a hazer la miſma liquidacion de la deuda (que he dicho) y ſino la pudieſſe hazer preciſa, haga la [La Cuenta ſea contra ſi, y no contra la Reſtitucion.] poco mas o menos, al grueſſo, y antes contra ſi que contra el otro, y aquello que liquidare deuer, de lo todo a la Composicion, y no ſe engañe con dezir que la taſſa es dos Reales, porque aquella taſſa fue para el efecto que luego dire, la razon de eſto conſtara reſoluien [Reſolucion del Contracto.]do eſte Contracto, y es, que la obra pia para que ſe haze la Compoſicion, ſucede (como hemos viſto) en lugar del ſeñor de la deuda, a quien ſe hauia de reſtituir, y aſsi como ſi a aquel (ſabiendo ſu Deudor quien era) reſtituiendoſe menos de la deuda, no ſe ſatiſfazia, lo miſmo es reſtituiendoſe menos a la obra pia (que ſucede en ſu derecho) porque el Pa [El Papa no ſuple dos especialidades.]pa no ſuple dos eſpecialidades, la vna ignorancia del deudor, la otra ignorancia de la deuda, y la taſſa que el hizo de los dos Reales, propriamente es para los dolictos y pecados, de quien dixo el Profeta Dauid, Quita tu cara ſeñor de mis pecados, y delos encubiertos me limpia: los pecados primeros ſon los manifieſtos a el pecador, y en eſtos que hai par [El Papa no es parte donde hai parte.]te no tracta el Papa, en los ſegundos que llama encubiertos (que ſon los que el proprio pecador no conoce) eneſtos es la composicion (que es el tercer miembro de la Diuiſion) co [Exemplos del Tercer Miembro.]mo ſi me hallaſſe yo donde venden trigo a cinco Reales la hanega, y digo ſin propoſito, que aquel trigo es mui bueno, y otro mas ruin que ello ſe vende a ſeis Reales, pujaſe por eſto aquel pan, ſin que mi intento fueſſe que ſe pujaſſe, ſoi obligado a restitucion de aquel Real que ſe lleuo demaſiado a los Compradores, en tal pecado como eſte cae bien la Compoſicion. Siendo moço entra vno en Viñas, o arboleda agena donde coge fruta (no coſa notable) eſta bien la Compoſicion para eſte: el otro cauador que siendo obligado a cauar todo el dia (por el jornal que le dauan) dormia algunos ratos, todos eſtos ſe pueden componer, donde el delicto es poco, y no ſabido, ni ſabido a quien ſe ha de reſtituir. La Razon es, [Razon dela Deciſion.] porque en los delictos donde hai parte agrauiada, queriendo ſeguir ſu derecho, no le puede excluir el Fiſco, que ſolamente entra donde no hai parte, aſsi en la Reſtitucion, donde hai parte, no entra el Fiſco de Dios, mas ſino la hai, entra Dios por parte, y en ſu nombre y por el, ſu Vicario, para ſeñalar quien ſucede en lugar de la parte: mas el bienauenturado del Carnicero y Tauernero, que deſde que Dios amanece haſta deſpues de noche, no haze ſino echar peſos y medidas falſas (en intereſſe de. C.o.D.o.M. ducados en vn año) y deſpues dize que no ſabe a quien lo reſtituir. Eſta es [Ignorancia craſſa y afectada.] ignorancia Afectada, y no Craſſa. La Craſſa es Necedad grueſſa de no entender lo que todos entienden, y eſta es de beſtias, mas es ſufridera, porque es en daño de ſolo el ignorante, y no mas. Afectada (quiere dezir Procurada) es quando vno a ſabiendas procura no ſaber lo que ſe conuiene, y eſta obligado a ſaber: y eſta es diabolica, pecado infernal, y de mas de eſto redunda en daño de tercero (como en nueſtro exemplo) pienſa eſte compueſto nouio del demonio con dos Reales ſatisfazer diez mil que lleua robados, engaña ſe el, y quien ſe abſuelue, porque ſino ſabe a quien reſtituirlo, ponga en vna bolſa todo lo que huuiera de reſtituir ſi ſupiera a quien, y delo a la Compoſicion (que ſucede en todo y por todo en el derecho de la Parte intereſſada) y entonces quedara compueſto, y quando eſto haia hecho, no oſare firmar que haia ſatiſfecho, porque pecan en confiança de la Bula (y es [Pecado irremiſsible.] pecado contra el Spirituſancto) con dezir componerme he, y ha de hazer penitencia por el pecado, y ſobre todo eſto deſengañeſe quien haze restitucion, que no baſta reſtituir lo que el ſe aprouecho, ſino juntamente con eſto el daño que ſe le ſiguio a la parte agrauiada. La Razon de eſto es, porque como hemos viſto [Que ſe ha de considerar en la Reſtitucion.] la Compoſicion ni da, ni quita derecho a la Parte reſtituiente, ſino que el merito della es a cuenta de la Parte a quien ſe reſtituie (como ſi el hiziera la limoſna) pues ſi el otro pobre hauia meneſter ſu hazienda (quando ſe la robaron) mas que no hazer limoſna de ella, el que ſe la toma de preſente para deſpues hazer limoſna por el en ſu nombre, vn pecado ſe dexa en medio, lo qual ſe entendera reduziendo eſte Contracto a nueſtros principios. Si el hazer limoſna por fuerça no es meritorio a quien la haze, y hazer limoſna de hazienda agena es pecado, forçoſamente ha de ſer maior pecado que entrambos, hazer a otro que haga limoſna de ſu hazienda aunque el no quiera, que eſto es tomar ſe la yo para reſtituir la deſpues. Eſte es vn punto importantiſsimo, y mui oluidado, antes nunca ſabido en eſta materia de Restitucion, ſu vſo es mui general, como lo es el pecado. A qui entra la Restitucion [Diferentes Reſtituciones.] de lo que ſe gana en guerra injuſta, y del Marinero que echo a perder la hazienda al Mercader, y los caſos ſemejantes, y lo que arriba dixe de los Votos de Eſtudiantes, y de el Alueitar que enclauo el Cauallo de el Caminante que iua a negocios. La Reſolucion de todo lo dicho, y de la materia de Reſtitucion, quiero (a fuer de Platon) concluir con vn cuento. El Cabildo de la. S. Igleſia de Toledo en [Autoridad de el Cabildo de Toledo.] dignidad, autoridad y riqueza (deſpues del Conſiſtorio Apoſtolico de Roma) es y ſiempre ha ſido el mas principal de la Chriſtiandad, porque es vn continuo habitaculo del Eſpirituſancto donde tantas vezes visiblemente ha decendido en los Concilios que la Igleſia Catolica tiene recebidos por Vniuerſales, y donde decendio corporalmente la ſiempre [Igleſia de Toledo Palacio dela Virgen. S. Maria.] Virgen glorioſa madre de Dios. S. Maria a dar las gracias de el ſeruicio que en defender ſu Virginidad en aquel ſancto Palacio ſuio ſele hauia hecho, y de ſu mano viſtio vna Caſulla a ſancto Ilefonſo ſu Capellan y Perlado, y eſtas ſon las Armas de aquella. S. Igleſia, la Vir [Armas dela S. Igleſia de Toledo.]gen cercada de Angeles con ſu Capellan a los pies cercado de ſu Cabildo, y viſtiendo le la Virgen vna Caſulla labrada de ſu mano, que ſon las mas honrroſas Armas que Igleſia tiene en el mundo, He referido eſto por ſer eſta S. Igleſia comun Patria Eſpiritual de todos, y particular mia, a cauſa de ſer la. S. Igleſia Colegial de Talauera parte ſuia, y aſsi qualquiera coſa que en aquel. S. Cabildo paſſe, deue ſer Lei general para todos. Hauia vn Capellan en el Coro que ſe preciaua de mucha conciencia, y cada año ſe preſentaua en el Cabildo con vna bolſa, y dezia, que hecha la cuenta de todos los deſcuidos que en el Coro le parecia hauer tenido, y ganado injuſtamente las Diſtribuciones, lo traia en aquella bolſa, para reſtituirlo al Cabildo cuio era: el. S. Cabildo todos de conformidad Ioauan ſu buen reſpecto y Chriſtiandad, y hazian ſe merced de el dinero que traia, y el ſe boluia rico y contento, y con credito de mui buen Criſtiano, y fue eſto muchos años arreo, cada año tan ordinario como la letra Dominical, el Dotor Iuan de Vergara Canonigo de aquella I [Doctor Iuan de Vergara.]gleſia y de Alcala, hombre de mui grandes partes, docto en Teologia, y en lenguas Latina y Griega, y mui pratico en negocios, en vn Cabildo donde eſte Capellan vino a repreſentar aquella Comedia ordinaria, hauiendole ya todos hecho gracia de ello, impidio la gracia, y mando que la Reſtitucion ſe aceptaſſe y repartieſſe conforme a Derecho, hizo ſe aſsi, porque en las coſas de gracia vn ſolo Voto vale mas que todos los otros, aunque ſean conformes: con eſte deſconſuelo fue despedido el Clerigo, y a todos puſo admiracion el Voto de Vergara, porque no era hombre miſerable en ſu hazienda, ni executiuo en la agena, mas el dio razon de ſu Voto, y dixo: Eſte Clerigo pienſa a nueſtra coſta hazernos [Prudencia grande.] malos Chriſtianos, y a ſi buen Chriſtiano, con moſtrar que haze la diligencia que otro del Coro no haze, y ſi reſtituie, es debaxo de ſaber que le han de hazer gracia de lo que reſtituie, vaiaſe ſin ſu dinero, y de aqui adelante terna cuidado en el Coro, y vereis como no buelue mas. Y aſsi fue, que nunca mas boluio.