PROLOGO.

PROLOGO.

DE todas las obras y marauilloſsos efectos, con que Dios declara a el hombre el entrañable amor que le tiene (pueſsto que a todos, y mas a mi flaco juizio ſson incomprehẽ ſibles incomprehensibles ) ninguna alcanço, que ni en liberalidad de el que la da, ni en prouecho de el que la recibe, ſse iguale a la muerte, mediante la
qual, ſse acaba la vida del cuerpo, para que la de la anima comience. Porque ſsi bien conſsideraſs ſse el hombre, o el trabajo que en eſsta vida padece, o el premio que en la otra eſspera, todos deuriamos deſs ſsear la muerte, que comunmẽte comunmente aborrecemos, y aborrecer la vida que tanto deſs ſseamos. Dios (que es el ſsumo bien) ni en galardonar al bueno, ni en caſstigar al malo guarda medida, porque quando paga a el hombre el pequeño ſseruicio que le haze, es ſsin comparacion en maior grado de lo que merece, porque en el dar tiene cuenta conſsigo (que es Dios) cuio oficio es hazer ſsiempre merced. Por el contrario, quãdo quando ca ſstiga los delictos que contra el ſse cometen,
es en mui menor medida de lo que nueſstras ofenſsas merecen, porq̃ porque tiene cuenta con quiẽ quien recibe el caſstigo, que es el hombre, cuia naturaleza es ofender y ſser perdonado, como la de Dios, perdonar ſsiendo ofendido. Aſssi quando Adam peco, mouido el Señor con la juſsta ira (a que la ingratitud del hõbre hombre le hauia prouocado) alço la mano de ſsu potẽcia potencia , para tomar riguroſsa vengã ça vengança de el hombre, mas teniendo la leuantada, ſsu bondad ſse la abatio, y quito la eſspada a la juſsticia, para que puſsieſs ſse ſsu eſscudo la miſsericordia, y tras aquella liuiana penitẽcia penitencia que a el hombre im
puſso, porque ſsu pena no paſs ſsaſs ſse adelãte adelante , qui tole el arbol de la vida, para que los trabajos
en que ſsu pecado le hauia pueſsto, con breuedad ſse acabaſs ſsen, y quedaſs ſse en diſspoſsicion de gozar el bien que le eſstaua aparejado, poniẽdo poniendo medio entre eſstos dos extremos. Eſste medio es la Muerte de el cuerpo, de la qual depende la vida de el alma. Todos temen la muerte, por la deſcõ ſiã ça desconfiança que tienẽ tienen de ſsu vida. Mas tambien gana el pecador con la muerte,
como el bueno, el bueno, porque va a gozar de lo que tiene merecido, el malo, porq̃ porque dexa de pecar, y pecãdo pecando me crecer maior augmẽ to augmento de pena, de manera que todos ganan con la muerte, ella es la ſseñora de todo lo contenido en eſste mundo elemẽtal elemental , el qual como tuuo principio, terna fin, diga Ariſstoteles y ſsu Eſscuela lo que quiſierẽ quisieren , que aſssi como el mundo ſse crio para morada de el hõbre hombre , el hom
El mũdo mundo es corruptible
bre fue criado para morador de el mundo, y acabada la cauſsa, ceſs ſsara el efecto, porque la verdadera morada de el hombre es el cielo, para que fue criado, y no el mundo en donde ſsecria, aſssi como el aue no ſse ſsirue del nido, ni en el le dexan ſsus padres, mas de mientras que no puede gozar de el aire, por donde ha de bolar, y luego como tiene alas le de ſsampara, el hombre no tiene de tomar deſste
El mũdo mundo es nido del hõ bre hombre .
mundo mas de quanto ſsu padre que es Dios le quiere dexaren el nido, eſste nido es el mũ do mundo donde Dios tiene a el hombre quanto el es ſseruido, porque nacio mortal, y ſsu cuerpo ſsubjeto a fin, haſsta la reſurrectiõ resurrection general, y como cada hombre de por ſsi es temporal, la eſspecie de los hombres es perpetua, haſsta
que con el mũdo mundo ſse deshaga y acabe, aſssi como de los eſspartos ( que ninguno por ſsi tiene mas largo de vn palmo) ſse haze vna empleita quã quan larga quieren, porque donde llega el fin de vn eſsparto, ponen el principio de otro, y mu| chos indiuiduos juntos pueſstos por arte, hazen el todo diferente de lo que cada vno es, aſssi los hombres juntados por arte, ſiẽdo siendo de corta vida hazen la vida de la eſspecie humana mas larga y de mas dura que es cada hombre por ſsi. Eſste arte con que ſse juntan es el Matrimonio, de el qual ſse tratara en eſste libro y
de todas las coſsas concernientes a el (como en el fin de eſste prologo veremos) eſste Contracto es de derecho diuino, por Dios criado, y introduzido en el paraiſso terrenal, deſs de antes que el hombre pecaſs ſse, y por Ieſsu Chriſsto Dios y hombre autorizado con el primer milagro en que moſstro ſsu potencia,
quando en el matrimonio que ſse hazia en Cana de Galilea conuertio el agua en vino, los de mas Contractos por el Derecho de las gẽ tes gentes conſstituidos, o por el Derecho de el Reino introduzidos, ſse han tratado copioſamẽ te copiosamente en los tres libros paſs ſsados, eſste quarto libro ſseruira a los Contractos de el derecho diuino, que es el ſsancto Sacramẽto Sacramento de el Matrimonio, y los que del dependen, materia verdaderamente diuina, y la mas importante de
Importãcia Importancia de eſsta Materia.
quantas hai, aſssi por ſsu ſsubjeto que es el Sacramento, como por ſser tan general a todas perſsonas, y en todas partes y lugares, a la dificultad que en ſsi tenia la materia, ſse allega la alteracion en que en nueſstros dias la ha pueſsto el ſsancto Cõcilio Concilio Tridentino, que caſsi la ha
Propoſiciõ Proposicion de el Autor.
hecho otra, pretẽdo pretendo (ſsi Dios me diere ſsu gracia) declarar la al lector en toda la perfecion que a mi fuere poſssible, y que en Teorica y Pratica por razones palpables y exẽplos exemplos claros, reſsuelua las queſstiones que por ſsu dificultad aun en las eſscuelas, no ſson de los mas doctos entendidas, promeſs ſsa tan dificil para mi (por mi ſsolo) de cumplir, como facil a aquel por cuia mano ſse ha de hazer, que es Ie ſsu Chriſsto verdadero Dios y hombre, eſspo ſso de la ſsancta Igleſsia Catolica, el arco tẽgo tengo en la mano, poco puedo tardar en ſsoltar la frecha, a pũto punto eſsta cada vno de ver ſsi al diſsparar diſsparo, ſsi doi en el blãco blanco , o ſsi ſse me quiebra la cuerda antes de ſsoltar. A todos combido igualmente para la materia que viene,
Para quiẽ quien ſse eſscriue.
aſssi al Iuriſsta como a el Teologo, a el Catolico como a el Hereje, al Fiel, y al Infiel, que aſssi como el Cõtracto Contracto de Matrimonio es de Derecho natural y diuino, aſssi eſscriuo para todos los que ſse comprehenden en la naturaleza humana, y ſsobre todos eſscriuo para los de la Igleſsia Catolica, a quiẽ quien va endereçada la declaracion de el ſsancto Concilio, con la ſsancta Igleſsia tracto como hijo de obediencia por ſsus ſsagrados Canones y Reglas, con los de mas por la lumbre de razõ razon natural, todos ſsean mis juezes, y los miſsmos ſsean parte
contraria. Nadie ſse dexe perſsuadir lo que no ſse le prouare forçoſsamente, mi abogado ſsea la virgen glorioſsa ſsancta Maria, que aunque virgen ſsue caſsada, y por el conſiguiẽte consiguiente es patrona de el ſsancto eſstado del Matrimonio, como de el eſstado Virginal en que nacio biuio y murio. Ahora ſsera el primer encuentro con los Filoſsofos gentiles, y contra la ſsecta de Mahoma, que tienen por opinion (antes por
Error de Gẽ tiles Gentiles y Moros.
verdad irrefragable) que la Fornicacion ſsimple no es pecado, ſsino coſsa o Acto natural, naturalmente permitido (como lo es el comer, beuer, dormir, y andar, y todos los de mas actos naturales, a que la naturaleza para cõ ſeruacion conseruacion ſsuia inclina a el hombre, y el hombre ſsin culpa ſsuia, ni ofenſsion de la naturaleza los puede hazer) llamo Fornicacion ſsim
Fornicaciõ Fornicacion ſsimple que es.
ple, el aiuntamiento carnal de Soltero con Soltera que no ſsean virgines, hecho con voluntad de entrambas partes, eſste pecado es el menos graue de los dela carne, y prouado que es pecado (como ſse prouara) ninguna duda ſse podra poner en los demas, como por nueſstros pecados muchos de los que en nombre ſsolamente ſson Chriſstianos, y en los hechos ſson peores que los Paganos a quien ſsiguen, lo han querido afirmar.
¶ El Matrimonio derechamente ſse opone a la Fornicacion, la qual es pecado mortal, y prohibida de derecho natural, como los otros pecados, no digo que ſsea contra natura, como lo es el pecado nefando, ſsino que en toda Lei y nacion (que conforme a razon biua en Lei natural) ſse ha đ de tener por pecado,
y mas en la Lei de Dios, en que es prohibida por eſspecial mandamiento de el Decalogo, el qual precepto muchos quieren retorcer que no ſse deua entẽder entender de la ſsimple Fornicaciõ Fornicacion ſsino de el Adulterio, y es manifieſsto error y heregia ( quãdo quando con pertinacia ſse de| fendieſs ſse) porque el Adulterio tiene en el De
calogo precepto por ſsi, y el quinto Mandamiento ſsolo habla de la Fornicacion ſsimple, Eſste es vno delos deſsatinos que mas encarnado eſsta en el Vulgo, y que mas vezes ha ſsido condenado por la Igleſsia, y ſsiempre torna a brotar, porque cada vno quiere defender ſsu natural apetito y beſstialidad, con la inclinacion natural, que dizen Dios hauer dado a el hõbre hombre para que vſsaſs ſse de ella ſsin perjuizio de
Error de el Vulgo.
tercero, y que de prohibirſse nace, o que dio a el hombre inſstrumento de ſsu condenacion, o que hemos de confeſs ſsar que vſsando de el, no le oſsende, por eſsto y ſsiguiendo la orden que
Coſtũbre Costumbre đ de el Autor.
he tenido en todos los Cõtractos Contractos de mo ſstrar como ſson permitidos, o prohibidos de Derecho natural, procurare con breuedad hazer en eſste lo miſsmo, y poner la razon que a mi mas me conuence, que quantas de otros he viſsto, cada vno le dara el credito que le pareciere.
¶ Torno a replicar que la ſsimple fornicacion de Derecho Diuino, y por precepto de la Igleſsia es prohibida, y eſsto es de Fe, a qualquiera Chriſstiano, y la Demonſstracion que pretendo hazer, es debaxo de eſste preſsupue
Aqui ſse habla en Lei natural.
ſsto, y como ſsi hablaſs ſse con vn Gentil (que ſsolo ſse guia por razon natural) ſsin eſstar obligado a el iugo de la Lei de Dios. Todo animal aſssi de la mar, como de los que andã andan por el aire y por la tierra (entre los quales cuento a el hombre, ſsin conſsiderarle que es participe de razon, ſsino como otro bruto) la naturaleza les aſssigno tiempo particular, o compañia particular en quien hizieſs ſsen la genera
cion, como a el venado, a el toro, a el carnero a los peces, en ſsu tiempo les dio el tiẽpo tiempo que llaman del celo, o de la brama, quãdo quando los machos ſse aiuntan con las hembras, y fuera de aquel tiempo ni el macho apetece a la hẽbra hembra , ni la hembra le conſsiente, ſsino aunque anden juntos, no entienden en aquel exercicio, alos que no dio tiempo limitado, dioles compa ñia limitada con quien ſse juntaſs ſsen, como el palomo, la tortolilla, y los ſsemejantes tienen
Compañia limitada.
mas largo tiempo de el engendrar, pero no muchas hembras (como el cauallo y el carnero) ſsino cada vno ſsu hembra conocida, de manera que ni el macho ſse junta con otra hem bra, ni la hembra con otro macho, y ſsi alguna vez acaece juntarſse, y a aquello es exceſs ſso de ſsu natural, lo qual no ſse conſsidera, ſsino lo
natural y ordinario, y por eſsta miſsma razon no ſse deue cõ ſiderar considerar lo de las gallinas dome ſsticas, que aũque aunque nos parece que el gallo tiene muchas hembras, y todo el ano por ſsi, de manera que ni tiene limitacion de hembra, ni de tiempo, es engaño manifieſsto, que ( aũque aunque
no haze regla el exemplo exorbitante de vn ſsolo animal) tiene la miſsma regla que los demas, porque enlas gallinas ſsilueſstreſs a el miſs mo tiempo es ſsu cria que la de el perdigon, y de la calãdria calandria , y las demas aues, y como los ganſsos, mas en las domeſsticas como no las echan ſsiempre que ponen, van endereçadas a aquel fin de engendrar, y por eſsto a quien no lo conſsidera como deue, le parecera, que tiene la gallina y el gallo todo el tiempo para aq̃l aquel exercicio. Torno a el hõbre hombre , al qual no quie
ro conſsiderar con mas razon ni entendimiento que a vn bruto, pero tan poco quiero que la razon que Dios le dio, le ſsirua para que ſsea menos que bruto, eſste hombre ha de tener limite en el tiempo, o en la compañia, en el tiẽ po tiempo no le tiene, porque todo el año es apto para engẽdrar engendrar , lo que no tiene otro animal, por reſspecto de el gran calor que Dios le dio, de
donde le viene el ingenio, y la razon, pues que no le tiene en el tiempo, es neceſs ſsario que le tenga en la ſsingularidad de la hembra, con quien ſse ha de aiuntar, porque no ſsea de menos qualidad que la paloma, la cigueña, la tortolilla, el elefante, y generalmente todos los animales que ſse parean, luego ſsi con aquella
Concluſsion de el argumento.
ſsola es licito, con qualquiera otra ſsera ilicito y contra derecho natural, como lo es en el palomo, prẽderſe prenderse con paloma que no ſsea ſsuia, o en la paloma tomarſse de palomo que no ſsea ſsu marido, y aſssi por el cõ ſiguiente consiguiente toda muger que ſse aiunta con el que no es ſsu hõbre hombre , o el hombre con la que no es ſsu muger, van cõtra contra el derecho natural de todos los animales, y por eſsta miſsma razon ſse ve la excelẽcia excelencia de la Lei đ de nr̃o nuestro ſseñor y maeſstro Ieſsu Chriſsto en quitar la polygamia de las otras Leies, que
Polygamia vedada.
quiere dezir las muchas mugeres, como las tienen los Moros, y algunos Gentiles, que mas es beſstialidad de brutos, que policia | de hombres, Eſsta es la razon que mas me ha conuencido de quantas he viſsto ni oido, por que las demas que ſse ſsuelen traer, ſson para per
Fuerça de eſsta Razón.
ſsuadir, mas no para prouar, y a eſsta no la hallo reſspueſsta alguna.
¶ Eſsto baſsta para el Matrimonio de Dere
Continuaciõ Continuacion delos Titulos.
cho natural, lo demas ſsera para el Matrimonio de los hombre, el primer Titulo es, el. S. Concilio en lo que trata de el Matrimonio, traduzido a la letra con toda fidelidad, y copioſsamente declarado, tras el ſse ſiguẽ siguen los Titulos de las Leies de el Reino, y toda la materia de Parenteſscos, y Filiaciones, que pro
ceden de el Matrimonio, y le declaran, Vltimamente los Dotes, arras, y bienes gananciales, porque ninguna coſsa falte, de las que cõ ciernen conciernen , o tienen origen de eſste ſsanto Sacramento, aun en los delictos que ſse oponen a ſsu propria naturaleza, como el Lector vera por el diſscurſso de el Libro.
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