DE todas las obras y marauillo
ſsos efectos, con
q̃
que
Dios declara a el hombre el entrañable amor
que le tiene (pue
ſsto que
a todos, y mas a mi flaco juizio
ſson
incomprehẽ
ſibles
incomprehensibles
) ninguna alcanço, que ni en liberalidad de el que la da, ni en prouecho de el
q̃
que
la recibe,
ſse iguale a la muerte, mediante la
qual,
ſse acaba la vida del cuerpo, para que la
de la anima comience. Porque
ſsi bien con
ſsidera
ſs
ſse el hombre, o el trabajo que en e
ſsta vida padece, o el premio que en la otra e
ſspera,
todos deuriamos de
ſs
ſsear la muerte, que
comunmẽte
comunmente
aborrecemos, y aborrecer la vida
que tanto de
ſs
ſseamos. Dios (que es el
ſsumo
bien) ni en galardonar al bueno, ni en ca
ſstigar al malo guarda medida, porque quando
paga a el hombre el pequeño
ſseruicio que le
haze, es
ſsin comparacion en maior grado de
lo que merece, porque en el dar tiene cuenta con
ſsigo (que es Dios) cuio oficio es hazer
ſsiempre merced. Por el contrario,
quãdo
quando
ca
ſstiga los delictos que contra el
ſse cometen,
es en mui menor medida de lo que nue
ſstras
ofen
ſsas merecen,
porq̃
porque
tiene cuenta con
quiẽ
quien
recibe el ca
ſstigo, que es el hombre, cuia naturaleza es ofender y
ſser perdonado, como
la de Dios, perdonar
ſsiendo ofendido. A
ſssi
quando Adam peco, mouido el Señor
cõ
con
la
ju
ſsta ira (a que la ingratitud del
hõbre
hombre
le hauia prouocado) alço la mano de
ſsu
potẽcia
potencia
,
para tomar riguro
ſsa
vengã
ça
vengança
de el hombre,
mas teniendo la leuantada,
ſsu bondad
ſse la abatio, y quito la e
ſspada a la ju
ſsticia, para que
pu
ſsie
ſs
ſse
ſsu e
ſscudo la mi
ſsericordia, y tras aquella liuiana
penitẽcia
penitencia
que a el hombre im
pu
ſso, porque
ſsu pena no pa
ſs
ſsa
ſs
ſse
adelãte
adelante
, qui
tole el arbol de la vida, para que los trabajos
en que
ſsu pecado le hauia pue
ſsto, con breuedad
ſse acaba
ſs
ſsen, y queda
ſs
ſse en di
ſspo
ſsicion
de gozar el bien que le e
ſstaua aparejado,
poniẽdo
poniendo
medio entre e
ſstos dos extremos. E
ſste
medio es la Muerte de el cuerpo, de la qual
depende la vida de el alma. Todos temen la
muerte, por la
deſcõ
ſiã
ça
desconfiança
q̃
que
tienẽ
tienen
de
ſsu vida.
Mas tambien gana el pecador
cõ
con
la muerte,
como el bueno, el bueno, porque va a gozar
de lo que tiene merecido, el malo,
porq̃
porque
dexa de pecar, y
pecãdo
pecando
me crecer maior
augmẽ
to
augmento
de pena, de manera
q̃
que
todos ganan con la
muerte, ella es la
ſseñora de todo lo contenido en e
ſste mundo
elemẽtal
elemental
, el qual como tuuo principio, terna fin, diga Ari
ſstoteles y
ſsu
E
ſscuela lo que
quiſierẽ
quisieren
,
q̃
que
a
ſssi como el mundo
ſse crio para morada de el
hõbre
hombre
, el hom
El
mũdo
mundo
es
corruptible
bre fue criado para morador de el mundo, y
acabada la cau
ſsa, ce
ſs
ſsara el efecto, porque la
verdadera morada de el hombre es el cielo,
para que fue criado, y no el mundo en donde
ſsecria, a
ſssi como el aue no
ſse
ſsirue del nido, ni en el le dexan
ſsus padres, mas de mientras que no puede gozar de el aire, por donde ha de bolar, y luego como tiene alas le de
ſsampara, el hombre no tiene de tomar de
ſste
El
mũdo
mundo
es
nido del
hõ
bre
hombre
.
mundo mas de quanto
ſsu padre que es Dios
le quiere dexaren el nido, e
ſste nido es el
mũ
do
mundo
donde Dios tiene a el hombre quanto el
es
ſseruido, porque nacio mortal, y
ſsu cuerpo
ſsubjeto a fin, ha
ſsta la
reſurrectiõ
resurrection
general,
y como cada hombre de por
ſsi es temporal,
la e
ſspecie de los hombres es perpetua, ha
ſsta
q̃
que
con el
mũdo
mundo
ſse deshaga y acabe, a
ſssi como
de los e
ſspartos (
q̃
que
ninguno por
ſsi tiene mas
largo de vn palmo)
ſse haze vna empleita
quã
quan
larga quieren, porque donde llega el fin de
vn e
ſsparto, ponen el principio de otro, y mu|
chos indiuiduos juntos pue
ſstos por arte, hazen el todo diferente de lo que cada vno es,
a
ſssi los hombres juntados por arte,
ſiẽdo
siendo
de
corta vida hazen la vida de la e
ſspecie humana mas larga y de mas dura que es cada hombre por
ſsi. E
ſste arte con
q̃
que
ſse juntan es el Matrimonio, de el qual
ſse tratara en e
ſste libro y
de todas las co
ſsas concernientes a el (como
en el fin de e
ſste prologo veremos) e
ſste Contracto es de derecho diuino, por Dios criado, y introduzido en el parai
ſso terrenal, de
ſs
de antes que el hombre peca
ſs
ſse, y por Ie
ſsu
Chri
ſsto Dios y hombre autorizado con el
primer milagro en que mo
ſstro
ſsu potencia,
quando en el matrimonio
q̃
que
ſse hazia en Cana de Galilea conuertio el agua en vino, los
de mas Contractos por el Derecho de las
gẽ
tes
gentes
con
ſstituidos, o por el Derecho de el Reino introduzidos,
ſse han tratado
copioſamẽ
te
copiosamente
en los tres libros pa
ſs
ſsados, e
ſste quarto libro
ſseruira a los Contractos de el derecho
diuino, que es el
ſsancto
Sacramẽto
Sacramento
de el Matrimonio, y los
q̃
que
del dependen, materia verdaderamente diuina, y la mas importante de
Importãcia
Importancia
de eſsta Materia.
quantas hai, a
ſssi por
ſsu
ſsubjeto que es el Sacramento, como por
ſser tan general a todas
per
ſsonas, y en todas partes y lugares, a la dificultad que en
ſsi tenia la materia,
ſse allega la
alteracion en
q̃
que
en nue
ſstros dias la ha pue
ſsto
el
ſsancto
Cõcilio
Concilio
Tridentino, que ca
ſsi la ha
Propoſiciõ
Proposicion
de el Autor.
hecho otra,
pretẽdo
pretendo
(
ſsi Dios me diere
ſsu gracia) declarar la al lector en toda la perfecion
que a mi fuere po
ſssible, y que en Teorica y
Pratica por razones palpables y
exẽplos
exemplos
claros, re
ſsuelua las que
ſstiones que por
ſsu dificultad aun en las e
ſscuelas, no
ſson de los mas
doctos entendidas, prome
ſs
ſsa tan dificil para
mi (por mi
ſsolo) de cumplir, como facil a aquel por cuia mano
ſse ha de hazer, que es Ie
ſsu Chri
ſsto verdadero Dios y hombre, e
ſspo
ſso de la
ſsancta Igle
ſsia Catolica, el arco
tẽgo
tengo
en la mano, poco puedo tardar en
ſsoltar la
frecha, a
pũto
punto
e
ſsta cada vno de ver
ſsi al di
ſsparar di
ſsparo,
ſsi doi en el
blãco
blanco
, o
ſsi
ſse me quiebra la cuerda antes de
ſsoltar. A todos combido igualmente para la materia que viene,
Para
quiẽ
quien
ſse
eſscriue.
a
ſssi al Iuri
ſsta como a el Teologo, a el Catolico como a el Hereje, al Fiel, y al Infiel, que
a
ſssi como el
Cõtracto
Contracto
de Matrimonio es de
Derecho natural y diuino, a
ſssi e
ſscriuo para
todos los que
ſse comprehenden en la naturaleza humana, y
ſsobre todos e
ſscriuo para los
de la Igle
ſsia Catolica, a
quiẽ
quien
va endereçada
la declaracion de el
ſsancto Concilio, con la
ſsancta Igle
ſsia tracto como hijo de obediencia por
ſsus
ſsagrados Canones y Reglas, con
los de mas por la lumbre de
razõ
razon
natural, todos
ſsean mis juezes, y los mi
ſsmos
ſsean parte
contraria. Nadie
ſse dexe per
ſsuadir lo que no
ſse le prouare forço
ſsamente, mi abogado
ſsea
la virgen glorio
ſsa
ſsancta Maria, que aunque
virgen
ſsue ca
ſsada, y por el
conſiguiẽte
consiguiente
es patrona de el
ſsancto e
ſstado del Matrimonio,
como de el e
ſstado Virginal en
q̃
que
nacio biuio
y murio. Ahora
ſsera el primer encuentro
cõ
con
los Filo
ſsofos gentiles, y contra la
ſsecta de
Mahoma, que tienen por opinion (antes por
Error de
Gẽ
tiles
Gentiles
y Moros.
verdad irrefragable) que la Fornicacion
ſsimple no es pecado,
ſsino co
ſsa o Acto natural, naturalmente permitido (como lo es el comer,
beuer, dormir, y andar, y todos los de mas
actos naturales, a que la naturaleza para
cõ
ſeruacion
conseruacion
ſsuia inclina a el hombre, y el hombre
ſsin culpa
ſsuia, ni ofen
ſsion de la naturaleza los puede hazer) llamo Fornicacion
ſsim
Fornicaciõ
Fornicacion
ſsimple
q̃
que
es.
ple, el aiuntamiento carnal de Soltero con
Soltera que no
ſsean virgines, hecho con voluntad de entrambas partes, e
ſste pecado es
el menos graue de los dela carne, y prouado
q̃
que
es pecado (como
ſse prouara) ninguna duda
ſse podra poner en los demas, como por
nue
ſstros pecados muchos de los
q̃
que
en nombre
ſsolamente
ſson Chri
ſstianos, y en los hechos
ſson peores que los Paganos a quien
ſsiguen, lo han querido afirmar.