Ad primum
itaq;
itaque
argumentum re
ſspondetur, quòd in toto corde dominum exquirit,
qui non partem deo dat, &
partẽ
partem
negat: vt illi
faciunt qui vel amant aliquam vnam creaturam prohibitam, vel re
ſseruant
ſsibi vnum aliquod peccatum, quod non di
ſsplicet. Quemadmodum verbi cau
ſsa, ille totam
domũ
domum
ho
ſspitii exibere dicitur, qui neminem admittit
intra domum
ſsi ne ho
ſspitis
volũtate
voluntate
. Sed qui
cũ
cum
illo etiam inimicum exciperet,
nõ
non
totam
domũ
domum
exiberet. Similiter in tota tribulatione
|
animæ Deum quærit, cui omnia peccata di
ſsplicent. Nam, qui ex parte quidem tri
ſstaretur de peccatis, ex parte verò
vnũ
vnum
quodlibet
ſsibi re
ſseruaret in quo delectaretur, is Deum
in tota tribulatione animæ non exquireret.
Non e
ſst ergo ibi
ſsermo (vt
ſschola
ſsticè loquamur) de totalitate gradualis inten
ſsionis,
ſsed
de totalitate integritatis & perfectionis. Atque hinc reliquis
ſsacrarum literarum te
ſstimoniis facilè re
ſspondetur. Primò, etiam Augu. te
ſstimonio. Alteri verò quod ex eodem
Augu
ſst. pręfertur (vt ommittamus illud opu
ſsculum non e
ſs
ſse ab Augu
ſstino conditum)
re
ſspondemus, ad
ſsatisfactionem
integrã
integram
pro
graui
ſssimis peccatis exibendam, graui
ſssimis
lamentis opus e
ſs
ſse,
ſsine quibus eiu
ſsmodi peccatorum plena remi
ſssio non e
ſst. Cęterùm ad
ſsimplicem remi
ſssionem culpæ, prolixa illa &
grauis pœnitentia tum interior tum exterior
non requiritur, & per hoc patet quid Ambro
ſsio & Cypriano
reſpondẽdum
respondendum
ſsit.