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¶ El quarto mandamiento es honrraras padre y madre. 
 
 -  ¶ Si los dixo malas palabras, o puso las manos en ellos o los desobedescio, o no los remedio. j. -  ¶ Si no cumplio sus testamentos, o de otros. ij. -  ¶ Si no restituyo lo mal ganado que heredo dellos. -  ¶ Si trata mal el marido a la muger, o ella a el. iij. -  ¶ Si gouierna mal sus hijos y criados. iiij. -  ¶ Si no remedia los parientes pobres. v. -  ¶ Si sirue mal a su senor. -  ¶ Si es duro con los pobres, o los haze mal. -  ¶ Si es negligente en las obras de misericordia. vj -  ¶ Si no haze limosnas. vij. -  ¶ Si es negligente en la correction fraterna 8. -  ¶ Si desobedescio a los perlados, o principes o a sus leyes, o no les dio la honra y reuerencia deuida. -  ¶ Si no hizo cortesia a los principales, y a los puestos en dignidad. -  ¶ Si es soberuio. 9. -  ¶ Si es vanaglorioso. 10. -  ¶ Si es ingrato a Dios o a los hombres. 11. -  ¶ Si peco en algo desto por palabras o proposito o desseo o mando o fue causa que lo hiziesse otro, o alabo a si, o a otro por auer lo hecho. 
 
¶ Declaracion destas preguntas. 
 
PRimero. Si dixo a sus Padres malas palabras, &c. En estas tres cosas consiste la honra que se les deue. La primera en dar les cortesia y acatamiento, assi en las hablas como en los mouimientos de fuera. La segunda, en obedescer los en las cosas justas y honestas, como dize el apostol. Ephe. 6. Hijos obedeced a vuestros padres en el Senor que dexando de hazer por menosprecio lo que mandan, como diziendo entresi, por mandarmelo el no lo quiero hazer, seria culpa mortal. Mas si lo dexa, mayormente siendo cosa de poca importancia por pereza o floxedad es venial. Pero veamos, podra mandar el padre al hijo que se case? Responde en sentencia sant Buenauentura in. 4. disti. 29 q 3. que o el hijo quiere tomar estado de casado o no. Si determina de no casar se, sino de ser continente, o clerigo, o religioso, no le puede mandar que se case: porque en esto cada vno es libre. Y si se ha de casar, tampoco le puede mandar que se case con esta o con aquella, saluo auiendo justa causa, como si el padre tiene contrarios, y no se puede escabullir de enemistades y peligros, si el hijo no se casa con alguna parienta de sus enemigos, que en tal caso sera obligado a obedescer al padre, aceptando este casamiento: porque assi como assi, aunque no se lo mandasse era obligado a hazer lo. Esto mismo siente sancto Thomas in. 4. dist. 29. arti. 4. & 2. 2. quaestione. 94. articu. 5. Pero sino le obedeciendo, seran dos culpas, o vna? cosa es de escuela. La tercera es en socorrer los en sus necessidades. Y assi reprehendio el Senor a los letrados y phariseos, que tenian sembrado enel reyno, que podian los hijos negar a los padres lo necessario por dar lo a los ministros del templo, diziendo les que por esto quebrauan este mandamiento. Matth. 15. Todo esto deuen los hijos a los padres, porque los engendraron, y criaron y doctrinaron. Aqui se offrece otra mayor duda, y es, si estando los padres de vn religioso en necessidad, podra salir del monasterio para remediar los, porque sabe algun officio, o tiene industria para ello? Responde se que sino es professo, sera obligado a dexar el monasterio, estando en tal necessidad, aunque no sea extrema: en la qual los hijos son naturalmente obligados a sustentar los padres. Pero si es professo, o padeceran sin el extrema necessidad, o no. Siendo extrema, ha de pedir licencia al Prelado para yr a dar los remedio. Y aora sea dada, aora negada, podra salir del monasterio: porque en tal necessidad, de mas premia es el mandamiento natural y diuino, que todo prometimiento, y assi el voto que fue de voluntad no ha de perjudicar al mandamiento que es de necessidad, que por la misma razon dizen los doctores, que si muriessen todos los seculares serian obligados a casarse los Ecelesiasticos, por aquel mandamiento de la scriptura, creced y multiplicad y poblad la tierra. Pero fuera de necessidad tan estrecha, sera solamente obligado, salua la obediencia y regular obseruancia, a procurar que sean remediados por alguna via. Ex. 2. 2. q. 101. arti. 4. cum commento. 
 
¶ Segundo. Sino cumplio los testamentos. Si tardo mucho tiempo en executar lo por negligencia, o codicia, mayormente en lo que toca a pagar las deudas, y dar lo que se mando gastar en obras pias, peco mortalmente. Vt S. Ant. in defecerunt. 4 precepto. 
 
¶ Tercero. Si trata mal el marido a la muger, o ella a el. Hanse de amar tanto los casados, que dize el Apostol. Ephes. 9. varones amad a vuestras mugeres como Christo amo a la yglesia que se entrego a muerte por ella. De lo qual oluidados muchos las tratan como a esclauas, siendo cierto que el que dize a su muger palabras injuriosas o pone asperamente las manos en ella por injuriar la o affrentar la peca mortalmente y si la manda trabajar en cosa defendida dia de Fiesta, o que no vaya a missa fuera de alguna necesidad, o que dexe los ayunos de la yglesia cae en la misma culpa. 
 
¶ Quarto. Si gouierna mal a sus hijos y criados. Grandes males ay oy en el mundo por no ensenar los padres a los hijos a temer a Dios de pequenos, castigando los de palabras y por obra quando andan fuera de regla, amando les los cuerpos, y aborresciendo les las almas, que como dize Aristoteles. 2. Ethico. No va poco sino mucho antes todo, criar se vno de vna manera o de otra en la edad tierna. Y assi es sin duda, que si en este tiempo los defendiessen las malas companias, y andar de noche, que son dos causas de la perdicion de los hijos bien inclinados, y tomassen gusto de las buenas costumbres, perseuerarian en ellas siendo mayores, como dize Salomon prouerbio. 22. El camino que tomare el moco, no le dexara siendo viejo. Y por tanto los padres negligentes en esto daran muy estrecha cuenta dello, como se puede ver en los acotes espantosos que dio Dios a Eli summo sacerdote y varon sancto por ser descuydado en esto Primo Regun. 2. Y assi si no ponen diligencia en castigar los, en que sean buenos y guarden los mandamientos de Dios y de la yglesia que confiessen y comulgen y oyan missa, ellos y los criados y esclauos siendo notablemente floxos en esto peccan mortalmente. vt, sant Anton. in defecerunt praecepto. 4. cap. 2. 
 
¶ Quinto. Si no remedia los parientes pobres. La charidad tiene su orden cant. 2. que es esta. Primero a si, luego a los cercanos, y despues a los estranos como toco subtilmente la fancta escriptura mandando Dios al summo sacerdote, que quando sacrificasse en el templo rogasse por si y por su casa y por todo el pueblo. Leuit. 19. Y assi primero se han de proueer los parientes y pobres y cofradias de la misericordia y yglesias de la propria tierra que los de fuera. 
 
¶ Sexto. Si es negligente en las obras de misericordia. Mucho se deue preciar el Christiano de ser misericordioso con sus hermanos, pero la obligacion desto ha se de juzgar con tiento. Caminando por vn desierto encontro con vn hombre muerto sere obligado a enterrarlo: o tomar le en el cauallo y lleuar le a poblado, o a dezir lo a los fieles para que vayan por el. Pero veo passar por la calle gente con vn defunto, si quiero acompanar le merezco y sino no ay culpa, porque ay quien lo haga. Embiudo vna muger esta muy afligida, porque queda desamparada. y cargada de hijos. Se que la van a visitar sus parientes y amigas, no pecco en no consolar este triste, pues se halla quien le consuele, se que tiene vno vna ignorancia y offende a Dios creyendo que acierta soy obligado a desenganarle, mas no a ensenarle Gramatica o Logica y assi de las otras obras de misericordia. 
 
¶ Septimo. Sino hize limosmas. La limosna dize la escriptura libra de todo peccado y muerte, y no consintira que vaya el anima a las tinieblas. Thobiae. 4. Y en dos cosas es vno obligado a dar limosna so pena de culpa mortal. Vt 2. 2. quaestio. 32. articulo. quinto. El primero es, quando se offresce pobre de extrema necessidad, y tiene con que le pueda remediar. Y llama se extrema, no quando esta para espirar, que ya no aprouecha remedio, si no quando por falta de lo necessario se teme que peligrara si no fuere socorido con posada, o medicina o medico o vestido, o mantenimiento. 
 
El segundo caso es quando tiene tanto que le sobra. Tiene vno hijas o parientas que quiere casar o temiese que le verna presto vn camino, o pleyto costoso donde sera menester esso y essotro, esto no sobra, porque le es necessario. Pero no tiene ni espera de auer hijos, ni acuerda de casar parientas, o huerfanas, sino de auer lo consigo solo, tiene trezientas mil de renta, y gasta solas ciento, es obligado a dar las dozientas, so pena de estar en mal estado, mayormente si es Ecclesiastico, saluo si determina o espera de mudar estado y lo guarda para aquel tiempo donde sera necessario. Vt ibidem Caieta. Que no da Dios a los ricos tantos thesoros, para que se esten por ay tapiados, y ociossos, sino para que con ellos sean proueydos sus hijos, que no son senores desta hazienda, sino despenseros della. Del hambriento es el pan que retienes, del desnudo la ropa que en el arca guardas: del descalco el calcado que en tu casa se seca, del necessitado, la plata que tienes enterrada, y assi a tantos hazes injuria, a quantos puedes dar esta hazienda, que son palabras de Sant Basilio in Homilia, super id Lucae. 12. Destruam horrea. & etiam Ambrosij & habetur distinction. 47. capitu. sicut hi. Y otro sancto de cuyo nombre no me acuerdo dize. Aliena rapit qui superslua retinet. Lo ageno roba quien guarda lo que le sobra. 
 
¶ Octauo. Si es negligente en la correction fraterna. Palabras son de Christo. Si peccare contra ti tu hermano ve y amonesta le entre ti y el solo. Si te oyere ganaste tu hermano. Y si no te oyere toma contigo vno, o dos testigos. Y fi no los oyere, dilo a la yglesia. Y si a la yglesia no oyere, ten lo por Ethnico y publicano. Math. dezimo octauo. Para entender bien esto se han de notar dos cosas. La primera es, que por hermano se entiende aqui solamente el Christiano como lo tomo el Apostol prima. Corin. 7. Y assi los insieles no son obligados a esto: por que siendo mandamiento de la ley nueua, solamente se estiende a los que estan debaxo della. Y aun claro esta que no pueden accusar ni ser acusados delante la yglesia no siendo miembros della, ni tener se vnos a otros por Ethnicos siendo lo todos ellos. Tambien van fuera desto los hijos con los padres segun los Doctores, que si tu padre esta en pecado podras le rogar y amonestar, pero no lo demas del processo Euangelico, por el acatamiento que les es deuido. La segunda es, que el que pecca delante de otro ya le haze injuria, porque quanto es en si le da mal exemplo, y le escandaliza, y assi pecar delante de ti, es pecar contra ti. Esto prosupuesto, o tu hermano esta en pecado que saben otros, o en pecado secreto. Si en pecado que saben otros has le de amonestar entre ti y el solo, como y por lo que luego se dira, si se emendare bien, y sino toma le con vno o dos que lo saben, y amonestad le todos. Si se emendare bien, y sino dilo a la yglesia, que quiere dezir al Prelado, y si al Prelado no oyere ten le pot Ethnico que es gentil, y como publicano. Pero si tu hermano esta en pecado secreto, y tan secreto, que tu solo lo sabes, no deues esperar a que le encuentres a caso: sino vete para el como quien dessea su salud. Y tomando lo aparte combida le y ruega le con palabras amorosas, y deuotas que buelua por si y dexe aquel estado. Y si tu tambien heres culpado en el mesmo pecado, o en otro: di le esto con humildad como llorando su mal y el tuyo. Pero en este caso si temes que ha de hauer escandalo por reprehender vn pecador a otro, como dixo el senor. Matt. 7, como dizes a tu hermano, espera quitar te he del ojo vna paja estando en el tuyo vna viga, no le hables en ello. Dixe que le tomes aparte, porque amonestando le delante de otros, no piense que lo hazes por alguna venganca, o vanagloria, porque aquellos te tengan por hombre de buena consciencia. Si toma tu consejo ganaste tu hermano, para que entiendas que su salud es tu ganancia, y que no menos has de procurar, esto y holgar dello, que si fuesse tu prouecho. Y si no quisiere emendarse, no lo has de publicar mas a ninguno, porque siendo la culpa secreta, no ay testigos de vista para reprehender le della: y auemos de mirar por la fama del proximo que es de mucho precio. Todo lo dicho se ha de entender del peccado secreto, que solamente dana a ti, que lo sabes, porque si es dano corporal o espiritual de los proximos como tratando vno, que la ciudad se entregasse a los contrarios, o desuiando secretamente a los otros de la fe, luego sin mas amonestar, aparte le has de denunciar a quien lo ha de remediar, porque ya no peca contra ti solo, sino contra otros. Vt 2. 2. q. 33. art. 7. Con cierta limitacion que alli toca a este mandamiento de Christo solamente es vno obligado quando buenamente cree que el otro por ser amonestado saldra de pecado. Mas si cree, que por si se leuantara, porque es persona de consciencia, o tiene aparencia que no aprouechara su consejo, porque no le conoce: o que lo lleuara mal y blasfemara, no es obligado a intentarlo. Y aun si lo dexasse no de industria, y a mal hazer, sino por vna tibieza y floxedad que no entiende dexarlo, antes lo quiere hazer, sino que por descuydo no lo pone por obra, no es culpa mortal, saluo siendo grande la necessidad del pecador, como si fuesse por ignorancia que entonces seria mortal. Vt Caiet. in summa. Correctio. fratena. De his doctores in. 4. distin. 19. 
 
¶ Nono. Si es soberuio. Soberuia es vn desseo desordenado de ser en si alto, o fuera de si, auentajado sobre los otros, no en cosa senalada como el presuntuoso que dessea peruersa altura en las obras, y el ambicioso en las honras y el vano en la gloria mundana, sino assi desnudamente, ceuando se en si mismo, como en vn objecto o blanco, con apetito de ver se leuantado o encumbrado, sin senalar en esto o en aquello, assi como la Philosophia trata en comun de lo que se puede mudar, y los libros particulares della de lo que se puede mudar, segun lugar, o substancia o quantidad, o qualidad vt comen. 2. 2. q. 19. ar. 1. Que la Soberuia sea culpa esta claro por ser contra razon tener se vno en mas de lo que es, y sera mortal, quando se sube tanto que se desdena de ser subjeto a la ley diuina. Y assi como en los otros pecados, que de su linage son mortales algunos mouimientos imperfectos, son veniales, por no consentir la razon en ellos, assi tambien en esta culpa por la misma causa. Como conoscerse hombre a si mismo sea cosa disicultosa, muy mal conoscemos en nosotros esta culpa. Pero el que quisiere descubrir la por mas ascondida que este, hallar la ha en si por las senales siguientes. Si se descuyda de dar gracias a Dios por los beneficios recebidos. Si esta seguro de los bienes que tiene. Si esta quexoso por los bienes que pierde. Si se marauilla como Dios no le oye. Si tiene poca cuenta con hazer penitencia y passa sus dias como dormido. Si se estima mas que a los otros. Si es amigo de escaruar, o pesar mucho las faltas agenas, y de aliuiar las proprias. Si no es agradecido a los que le hazen bien. Si no tiene compassion de los pobres y affligidos. Si suffre mal las aduersidades & injurias. Si siente pena que le tengan en menos, puesto que todos estos defectos comunmente no sean mortales, son manifiestas senales de coracones leuantados. 
 
¶ Dezimo. Si es vanaglorioso. Vanagloria es vno de los siete peccados capitales en cuyo lugar ponen algunos la soberuia y dexan a ella. Pero S. Grego. lib. 13. mora. & Thoma. 2. 2. q. 133. arti. 4. &. q. 192. arti. 8. Dizen que por ser la Soberuia Reyna de todos los pecados, no se ha de contar entre los siete. La differencia entre las dos es, que la soberuia es desseo desordenado de ser alto, y la vanagloria de mostrar lo, vt eodem art. Gloria es, vn conoscer yo, o otros de mis buenas obras que son buenas, alabando las o dando las por tales. Y porque ninguno peca en aprobar el bien que haze ni en querer que otro lo aprueue, dessear esta manera de gloria, es sin culpa. Pero dessear gloria vana como de cosas falsas o transitorias, o no enderecar la gloria o alabanca que le dan a honrra de Dios, o bien del proximo, ya es pecado, y en solas dos cosas mortal. vt 2. 2. q. 132. artic. 3. O quando vno se glorifica dentro de si, o se alaba de fuera de cosa mortal, como de ser enamorado o cosas semejantes, o quando por alcancar esta gloria, o por no perder la esta aparejado para passar algun mandamiento. Cuyas hijas son siete. vt dicti sancti vbi supra. La primera es jactancia: que es alabarse mas de lo que es o de lo que paresce. La segunda presuncion de nouedades, que es senalar se en algunas obras verdaderas, que por ser nueuas se marauillan los hombres dellas. La tercera es hyprocresia, que es mostrar por obras falsas que es justo no lo siendo, o mas justo de lo que es. La quarta pertinacia en el entendimiento, que es confiar mucho en su parescer, no consintiendo en el mejor parecer de los otros. La quinta es discordia en la voluntad, que es no querer se conformar a sabiendas con los otros. Y si es en cosas que tocan a la honra de Dios, o bien del proximo es culpa muy graue, en que caen muchos fantasticos, contradiziendo o desalabando lo que saben que es verdadero o bueno o porque no estan bien con ellos, o por mostrar se mas sabios que ellos, o por pensar que no los ternan en tanto si passan por el parescer dellos. La sexta es contienda, que es porfiar a vozes sobre alguna cosa. La septima es desobediencia, desdenando se de hazer lo que mandan los mayores. 
 
¶ Onze. Si es ingrato o desagradescido. Grande descuydo ay en esto en el mundo, pidiendo Dios tanto el agradescimiento. Como saco al pueblo de Israel de aquel duro captiuerio de Aegypto, mando les que jamas oluidassen este beneficio, Deutero. 6. Y como les comenco a proueer del manna, mando que tomassen cierta medida del, y que fuesse guardada, para que supiessen los venideros con que pan tan marauilloso les auia mantenido quarenta anos en el desierto, Exod. 15. Y antiguamente les mando, que guardassen el dia seteno de la semana, en memoria de la creacion del mundo que formo en seys dias, y reposo en el septimo. Exod. 20. Y assi el Christiano oluidado ha de boluer sobre si, a lo menos las fiestas, diziendo con Dauid agradecido, Alaba mi alma al senor y no te oluides de sus mercedes. Psalm. 102. Gracias te doy senor que me heziste de nada a tu imagen y semejanca, y redimiste con tu muerte, que soys Christiano y no infiel, cada dia pecco y me perdonas, cada hora te offendo y me esperas a penitencia aquel estaua en mal estado, y matole vn rayo, y yo me vi como el y soy viuo, otros son pobres, y a mi no me falta, otros son enfermos y yo sano, otros andan corridos, y yo soy honrado. Sea tu nonbre para siempre loado.