Capitulo ſsegundo enel q̈l qual ſse ponen las razones naturales con que los philo ſsophos reprueuan la vſsura.

AGora pues emos moſstrado como por toda
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* la ley/ y preceptos de dios la vfura ſsea mala y re ꝓuada prouada : q̃da queda nos moſstrar como la ley de naturaleza philoſsophos y naturales la cõdenarõ condenaron por coſsa muy cõtraria contraria / y repugnã te repugnante a natural razon. Para en prueua delo q̈les quales de notar: que en todas las coſsas deſsta vida ay vſso y propriedad:
la propriedad es el ſseñorio y dominio que enellas tenemos: y el vſso es aq̃llo aquello que llamamos auer prouecho llas dellas : y anſsi en las coſsas que ſse allan alquilan o preſtã prestan : ſolamẽte solamente ſse alla alquila el vſso y prouecho: q̃dãdo quedando enel ſseñor la propriedad y ſseñorio. Aſsi como ſsi days preſstada o alquilada vna caſsa: o vn cauallo: la propriedad y dominio queda en vos: porque ſiẽpre siempre queda vueſstro y a mi ſolamẽte solamente me alquilays el vſso/ o la licencia de poderme del aprouechar para en mi neceſs ſsidad. Pero es agora de notar/ que eſste vſso y prouecho eſsta en las coſsas en vna de dos maneras. Unas ſson de tal qua| lidad que aprouechando os dellas y vſsando las ſse conſsumen y gaſstan/ como es el azeyte/ vino miel/ pan y aſs ſsi de otra coſsa qualquiera ſemejãte semejante que ſsea de comer: las quales ſsi me las preſstays para que me aproueche y vſse llas dellas / days me las para que las gaſste las coma/ las conſsuma y deſshaga: y deſsta calidad es el dinero: que no es otra coſsa ſsu prouecho ſsi no hauerle de cc̃ ſumir consumir . Otras coſsas ſson de tal calidad que aun que os a ꝓuechays prouechays llas dellas y las vſsays no ſse gaſtã gastan / pero q̃dã quedan enteras: como es el cauallo/ los libros/ y la caſsa. ⁊c etc . ¶ Agora digo por concluſiõ conclusion natural: que por el vſso
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* y prouecho de aquellas coſsas que vſsando las ſse ga ſstan y conſsumen/ no es licito lleuar dellas intereſs ſse quando ſse alquilan/ o ſse preſstan. La razon natural deſsto es: por la coſsa que no tiene ſser y que no es/ no es licito lleuar intereſs ſse: pues como alquilandos yo el vino/ el trigo/ y el dinero/ os alquilo ſsolamente el vſso del: y para hauerlo de vſsar y aprouecharos dello lo haueys de gaſstar/ deſshazer/ y conſsumir: ſsigue ſse que ya el vſso no ſsera ni terna ſser: y anſs ſsi dandos por el algun intereſs ſse: daros he dineros por la coſsa que no es enel mundo/ ni tiene ſser: lo qual no aconteſsce anſs ſsi eñl enel cauallo/ o caſsa que me alquilays: por que vſsando las y aprouechãdos aprouechandos llas dellas no ſse pierdẽ pierden / mas q̃dan quedan en ſsu ſser. Y anſs ſsi digo que lleuando me l del dinero intereſs ſse/ como ſsi lo hurtaſs ſses quedas obligado a reſstitucion. ¶ Tãbien Tambien ſse ſsigue de lleuar del dinero intereſs ſse que ſse
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* paga dos vezes la meſsma coſsa. Porq̃ Porque boluiẽdo boluiendo los dineros que preſstaſstes os pagã pagan vna vez. Y dãdos dandos el interes por el vſso y a ꝓuechamiẽto prouechamiento l del os pagã pagan otra vez porq̃ porque eñl enel dinero p̃ ſtado prestado el vſso y ꝓuecho prouecho l del noſse diſstingue/ ni es coſsa diuerſsa lo delo que el es: por que ſson la meſsma coſsa: y no ſ õ son dos: de manera que boluiẽdos boluiendos los dineros que p̃ ſtaſtes prestastes pagã pagan vna vez: y pagãdo pagando por el vſso interes | que es el meſsmo dinero) pagan otra vez que ſson dos lo qual deueys reſstituyr.
¶ Ariſstotil es hablando de la vſsura enel primero libro
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* dela politica dize que dela vſsura ſse ſsigue vn grã de grande inconueniente contra razon natural: el qual es que ſse haria del medio fin. Para entẽdimiento entendimiento lo delo qual es de notar: que naturaleza nueſstra madre como bien regida y gouernada por dios crio y diſspenſso todas las coſsas: cada qual para aquel fin que neſsceſs ſsariamente hauia de ſser. Diſspuſso que la ſsalud fueſs ſse vna coſsa muy deſs ſseada y amada de todos los hombres: y para alcançar eſste bien tan deſs ſseado de todos ordeno diuerſsos medios/ como las medicinas/ purga y ſsangria: lo qual todo fue ordenado por medio para hauer la ſsalud que es el fin. Pues es orden y ley natural que cada coſsa deſstasſse ame y ſse  ſ ſee dessee para aquello que fue ordenada en ſsu creacion: de manera que el medio ſsea medio/ y ſsea amado y  ſ ſeado desseado como a medio: y el fin por fin. Y anſs ſsi ſsera cõtra contra ordẽ orden y ley de naturaleza ſsi deſstas coſsas ſse vſsaſs ſse al reues: de tal manera que amaſs ſsemos y deſs ſseaſsemos la purga no mas de por ſsi/ y no endereçando la tomar por alcançar la ſsalud que es el fin: y entonces lo tal no ſse diria vſso: pero dezirſse ya propiamente abuſso: lo q̈l qual es/ quando dela coſsa ſse vſsa al reues de para lo que fue. Gran locura ſseria ſsi eſstando vn hombre ſsano tomaſs ſse vna purga/ y ſse ſsangraſs ſse/ y ſsi le pregũtaſ ſen preguntassen ſse ñoraque fin os purgays. Locura ſseria reſsponder: que por ningun otro fin ſsino por ſse purgar/ y no por alcançar ſsalud pues el eſsta tan bueno que no ſsiente mala diſspuſsicion. De manera que es gran locura y coſsa monſstruoſsa y peccado eſste abuſso enla philo ſsophia natural: cada y quando que ſse vſsare del medio por fin. Lo qual enla bienauenturança lo vera | mas claramẽte claramente quien enello quiſsiere mirar: por que ſseria peccado mortal tomar por principal intento y por fin qualquiera coſsa que fueſs ſse medio para alcançar el verdadero fin que es Dios. Pues deſsta manera es agora de notar: que la moneda fue ordenada y inuentada por medio: por el qual ſse trataſs ſsen todas las coſsas del vniuerſso/ y ſse truxeſs ſsen a conuerſsacion para las poſs ſseer y gozar. Para que ſsi careceys de ropas/ camas/ alhajas: y otros arreos y poſs ſseſs ſsiones que ſse vſsan en el mundo para engrandeſscimiento de vueſstra perſsona: dize Ariſstotiles que naturalmente fue inuentada la moneda para adquirir eſstas coſsas: porque ſsolamente comprando las/ las podeys con el dinero hauer. De manera que el poſs ſseer todas las coſsas criadas es el fin: y el dinero con que le alcançan es el medio. Delo qual todo ſse ſsigue claramente que el dinero no puede ſser el fin de ganãcia ganancia : y aſs ſsi por ello no ſse puede lleuar intereſs ſse:
por que vſsays de lo que es medio como de fin lo qual es llamado en la philoſsophia abuſsar: y de aqui viene corrupto el vocablo vſsurar/ que ſegũ segun natural razon no ſse puede ſsufrir.
¶ Tambien es de notar que el dinero no engendra
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* de ſsi algun fructo como hazen todas las naturales ſsimientes: pero produze de ſsi ganancia mediante la buena induſstria de aquel que lo trata. Pues coſsa injuſsta es que alguno goze intereſs ſse de indu ſstria y trabajo ageno. Porque ſsi dizes que le lleuas parte dela ganancia que produzen de ſsi los dineros/ engañaſste: porque nunca los dineros paren ni engendran dineros ſsino por buena induſstria/ y trabajo del hombre: el qual no puedes tu gozar ſsino trabajas con el
¶ Del natural y condicion del hombre ſse ſsigue no
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* ſser licita la vſsura: por que de ſsu natural fue criado el hombre para compañia y amiſstad: y de aqui es obligado a ſsocorrer a ſsu proximo/ amigo y hermano en ſsu neceſsidad: ſsin daño ſsuyo proprio. P or lo qual es obligado a remediarle con dineros ſsin algun intereſs ſse: por que dando ſse los con intereſs ſse mas da ño y neceſs ſsidad le añade que tenia antes: porque le obliga a mayor deuda que tenia haſsta alli
¶ Y anſs ſsi por la meſsma ley de naturaleza es obligado
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* cada qual a vſsar de miſsericordia y liberalidad con ſsu proximo quando le vee en neceſs ſsidad: por que ſsi dios y naturaleza obliga al hombre rico a remediar al neceſs ſsitado a que le de limoſsna delo que tiene: lo q̈l qual es dar gracioſamẽte graciosamente los dineros ſsin obligacion a los boluer: quãto quanto mas ſsera obligado el ricoa p̃ ſtar prestar al pobre ſsin intereſs ſse auiẽdole auiendole obligaciõ obligacion de ſse lo boluer.
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