¶ Declaracion deſstas preguntas.

PRimo. Si cree firmemente las coſsas de la fe. Dudar en eſsto con deliberacion queriendo dubdar de voluntad, es tan graue offenſsa que pierde el hombre la fee por ella. De hæret. ca. Dubius. Pero ſsi es cõbatidocombatido de penſsamientos deſsuariados, y no da deliberado conſsentimiento a las turbaciones y fantaſsias que ſse le ofrecen, podra ſser venial o ninguno. vt. Caietanus. in ſsumma infidelitas. | Y q̃que algunos ſsubitos mouimientos ſeãſean culpas veniales puede ſse ver en los doctores. 2. ſentẽſenten. diſst. 24. y prima. ſse. q. 89. artic. 3. y la cauſsa es porq̃porque velando con diligencia la razon los pudo preuenir o atajar con alguna ocupacion.

¶ Secundo, ſsi ſsabe los articulos. Cada vno es obligado a creer y ſsaber en particular los miſsterios dela fee, que comunmente ſse ſsolennizan y proponen publicamente en la ygleſsia, como ſson los articulos vt. ſse. ſse. q. 2. artic. 57. y aſssi los diez mandamientos que ſson de ley natural, cuya ignorancia a ninguno eſscuſsa. No que ſsea neceſsſsario ſsaber lo de coro, o memoria, mas baſsta que ſsi le preguntaſsſsen ſsi cree que ay vn Dios trino y vno, Criador de todas las coſsas y Sanctificador y Glorificador de las almas, reſspondera que ſsi. Y ſsi cree que el hijo de Dios fue concebido de Spiritu Sancto, naſscio de virgen, y murio y baxo a los infiernos. Reſsuſscito y ſsubio a los Cielos, y verna a juzgar viuos y muertos reſsponderia que ſsi. Y por conſsiguiente ſsi ſsabe el credo en Romance, o en Latin entendiendo lo que dize cumple con eſsto. Y ſsi le preguntaſsſse, ſsi fabe que ha de reuerenciar el nombre de Dios, y encomendarſse a el, y honrrar ſsus padres, y que no ha de tocar en la vida, ni en la muger, ni en la hazienda ni en la fama del | del proximo, por obra, ni por deſsſseo reſpõderiareſponderia, que ſsi cumple cõcon eſsto.

¶ Tertio. Si nego la fe por temor, aunque dẽtrodentro le quedaſsſse otra coſsa, pecca grauiſssimamente, como dixo el ſseñor. A quiẽquien me negare delante los hombres, negarle he yo delante mi padre. Mat. 10. Y ha de ſsuffrir qualquier perdida o tormẽtotormento por no caer en tal caſso, como dize cada vno dde los martyres en el. pſsal. 115. Porq̃Porque crey y hable por eſsſso fuy abatido.

¶ Quarto. Si blaſsphemo. Blaſsphemia es quitar a Dios lo q̃que tiene, como dezir, q̃que entiende en las coſsas del cielo, y no en las de aca baxo como dixerõdixeron los malos. Iob. 22. O dar a la criatura lo q̃que a el ſsolo conuiene. Como dezir que el demonio es criador delas coſsas viſsibles. O dar le lo q̃que no tiene, como dezir q̃que no haze juſsticia, o peſse a tal. Siendo juſstiſsimo y no auiẽdoauiendo en el peſsar. O maldezir a el o a ſsus Santos vt. ſse. q. 13 arti. 1. Quanto caſstigue Dios eſste peccado puedeſse ver. Num. 14, &. 4, reg. 19.

¶ Quinto. Si mezclo coſsas profanas en coſsas diuinas,. Entremeter en coſsas de amores o hablas torpes, coſsas de Dios ſsentencias de la ſsancta eſscripura, es culpa mortal.

¶ Sexto. Si tento a Dios. Tentar en vn ſsentido es hazer alguna obra, o mouimiento q̃que de ſsu natio cõbidacombida a peccado como oramos | cõtracontra eſsto diziẽdodiziendo. Et ne nos inducas in tẽtationemtentationem. Pero en nueſstro propoſsito tẽtartentar es prouar, o tomar experiẽciaexperiencia de otro q̃que es lo q̃que puede o ſsabe o quiere. Y aſssi tẽtartentar a dios es q̃rerquerer tomar experiencia de ſsu poderio, o ſsabiduria o volumtad. Lo qual puede ſser en dos maneras. O abiertamente o como de callada. Abiertamente quãdoquando ſse haze, o dize alguna coſsa con intencion de alcançar de dios eſsta experiencia. Y ſsi eſsto es para certificar de ſsu poder, o ſsaber como ya dudoſso en la fe es tentar le. Y la miſsma culpa es no haziendo lo, por eſste fin ſsino por curioſsidad, ſsin otra neceſsidad. Pero ſsi es para q̃que otros le conozcan no es tentarle q̃que aſssi pidierõpidieron a los Apoſstoles q̃que hizieſſẽhizieſſen milagros en nõbrenombre de Chriſsto porque fueſsſse creydo actum. 4. Querer eſsſso miſsmo tomar experiencia (por alguna reuelacion o marauilla) de ſsu volumtad ſsecreta en lo que el guardo, para ſsi es tambiẽtambien tentarle y culpa muy graue, como ſsi vn hombre muy baxo rogaſsſse al Rey que le deſscubrieſsſse ſsus ſsecretos ſseria aſperamẽteaſperamente caſstigado. Verdad es que eſstando vno perplexo penſsando por vna parte que peccaria en hazer tal coſsa, y por otra que tambien peccaria dexando la de hazer y no tuuieſsſse a la mano a quien pedir conſsejo, podia rogar humilmente a | Dios que le reuelaſsſse ſsu volũtadvoluntad en eſsto. Y lo miſsmo es ſsi por alguna cauſsa juſsta le pidieſse con acatamiento q̃que le enſseñaſsſse alguna coſsa dudoſsa como de la diuina eſscriptura. vt. ſse. ſse quæ. 97. La ſsegunda manera de tentar a Dios es como de callada, quãdoquando ſse haze alguna coſsa no con intencion de experimentar ſsu poder, o ſsaber, o querer, ſsino porq̃porque aquella obra de nada ſsirue, ſsino de experimentarlo, como no curar de ſsi en dolencia peligroſsa o poner ſse ſsin neceſssidad a peligro de muerte, pero ſiẽdoſiendo por neceſssidad o prouecho no ſseria pecado, como yr a predicar a infieles, o entrar en juſsta batalla.

¶ Septimo. Si hizo algun voto y tardo en cũplircumplir lo, no auiendo ſseñalado tiempo. SalomõSalomon dize. Si prometiſste a Dios algo, no tardes en cũplirlocumplirlo. Eccleſsia. 5. y ſsera obligado a poner lo por obra quando le remuerde la conſsciencia q̃que ya tarda. Mas no le tocãdotocando eſste ſcrupuloeſcrupulo ha ſse de juzgar q̃que no paſsſso el tiẽpotiempo q̃que entendio el q̃que lo prometio, vt Caie. in ſsumma votũvotum.

¶ Octauo. Si le fue commutado algun voto y como mucho han de mirar los confeſsſsores en eſsto, y ſsaber que coſsa es irritar, y diſpẽſardiſpenſar, y commutar el voto. Irritar o anular es, quitar le a otro por ſsolo querer lo aſssi, el que tieuetiene poder para ello, como el marido a la mu|ger, el padre al hijo, y el perlado al ſsubdito, en lo que ſson ſsubjetos a elles. Porque en lo que no es ſsuyo ſsino de otro, ninguno puede diſsponer coſsa que ſsea tan firme. ſsin ſsu conſsentimiento, que no pueda deshazer la. Vt ſse. ſse. q. 88. art. 8. Como tambien ſse toca nume. 10. Y aſssi los puedẽpueden deſsobligar de los votos de ayunos, y romerias, y otras aſsperezas. Ni la muger caſsada muerto el marido ni la dõzelladonzella muerto el padre o ſsiendo libre ſson mas obligadas a cumplir eſstos votos, vt Comen. ibi. y prueuaſse por el capitulo: placet. de. conuer. coniugat. Donde creyendo vna muger q̃que ſsu marido auſsente era muerto entro ẽen religiõreligion y hizo profeſsion, y buelto el marido ſse determino q̃que ſsalieſse del monaſsterio y hizieſsſse vida cõcon el dãdodando y no pidiendo el debito. Y q̃que muerto el, no q̃daſſequedaſſe ella obligada a la religion. Y la razon es, porque la obligacion vna vez cõcluydaconcluyda, no puede ſser renouada. l. cũcum ex cauſsa Co. de remiſs. pig. verdad es q̃que en el anular los votos los Prelados ſse mira ſsi ſson ſsin prouecho, o impedimẽtoimpedimento de otros mayores bienes. Diſspenſsar en el voto, es quitar le el prelado, declarãdodeclarando por alguna juſsta cauſsa que no conuiene q̃que ſse cumpla. En todos los votos puede diſspenſsar y por conſsiguiente commutar los Obiſspos con ſsus ſsubditos, ſsaluo en los votos | de Caſstidad, y religion, y Hieruſsalem y Roma, y ſsantiago ſegũsegun los Doctores. Y tomaſsſse del capitulo & ſsi DñiciDominici, el ſsegundo de pœnitentijs en las extruagantes comunes. CõmutarConmutar el voto es quitar le a otro, obligãdoobligando le a otra coſsa que ſsea tãtan acepta a Dios como la prometida. Y aſssi quando por bullas ſse commutãcommutan votos ha ſse de tener auiſso q̃que commutar no quiere dezir mudar o quitar, ſsino trocar.

Y por que el trocar trae cõſigoconſigo ygualdad como dize Ariſstoteles. 5. Aethicorum. Sigueſse que los votos ſse han de commutar en otra coſsa mas acepta, o tan accepta a Dios como la que fue prometida. Y para quedar eſsto ſseguro cõmutecommute le ſsiempre en alguna coſsa mejor. Vt Caietan. in ſsumma voti commutato. De manera que ſsi prometio alguna romeria de largo camino y pide le que ſsea cõmutadacommutada en limoſsna, por bulla ha de mirar los gaſstos q̃que ahorra por no ſsalir de ſsu caſsa y los trabajos del camino, que eſscuſsa, y hazer ſse deſsto vna ſsumma a juyzio de buen varon y dar ſse a pobres. Y ſsi quiere que le ſsea cõmutadocommutado el voto en otra buena obra, como en oracion, o ayuuoayuno, ha ſse de tantear lo vno con lo otro, de manera q̃que vẽgavenga todo juſsto quanto pudiere atinar nueſstro flaco ingenio. Pueſsto que regularmente ſse requiera autoridad de | la ygleſsia, para commutar los votos. Vt. c. 1 de voto, & voti redem. Pero quando claramente conſsta que ſse commutan en otra coſsa mejor, y mas acepta a Dios. que la prometida: puede los commutar el miſsmo, que los hizo: por autoridad propria Vt Caietanus ibidem. lo qual es bien denotar. ¶ Nono. Si quebro algun voto. Voto es promeſsſsa, hecha a Dios, de coſsa que le es acepta. Y aſssi prometer lo que en las coſtũbrescoſtumbres no es bueno ni malo, como de no coſser o hilar en cierto dia de trabajo, no es voto ni obliga: porque dexar de coſser, o hilar, es pura negacion o nada que no trae conſsigo alguna affirmacion en que ſse puede emplear la deuocion al ſsancto. Pero ſsi promete de ceſsſsar generalmẽtegeneralmente de toda obra ſseruil, en reuerencia ſsuya ya es voto y obliga. Por que trae conſsigo, anexo eſstar deſsocupado para rezar o contemplar como para eſste fin lo manda la ygleſsia en los dias de fieſsta. Si vno tambien promete de hazer alguna buena obra, por algun mal fin della como de dar limoſsna por vana Gloria, o por algun mal fin de la miſsma promeſsſsa, como de yr en romeria a SãctiagoSanctiago: ſsi alcançare vengãçavengança de ſsu enemigo, pecca aſssi en prometer lo como en cumplir lo Vt. Durandus in 3. diſstin. 39. q. 4 & Caietan. ſse. ſse. | q. 88. arti. 2. Y lo miſsmo es del q̃que prometio de hazer algũalgun mal, o de no hazer algun bien. Y ſsi promete de hazer algun peccado mortal, pecca mortalmente, y ſsi es venial, venialmente, y pecca en cũplirlocumplirlo, y mereſsce en dexarlo, porque el juramento no prẽdeprende para mal. De conſsue. lib. 6. ca. 1. y lo meſsmo es del voto. Y aſssi, ſsi promete o jura de no preſstar o de no ſsalir por fiador o coſsas ſemejãtesſemejantes, pecca, y no es obligado a cumplir lo. Porque el nombre de Dios, no es llaue q̃que cierra las puertas a la miſsericordia. Pero veamos ſsi vno prometio de nũcanunca comer carne tal dia dela ſsemana, podra por ventura comer la dia de Nauidad, cayendo en aquel dia? Reſspondeſse, que no. Y ſsi ſse dize contra eſsto, q̃que ſsi quando lo prometio ſse le offreſsciera, q̃que Nauidad auia de caer algũalgun año en eſste dia, le ſsacara fuera. Reſsponde ſse, q̃que en eſsto no ſse ha de mirar lo q̃que vno hiziera ſsi cayera en la cuenta delos caſsos q̃que adelante ſsuceden ſsi no lo que deſnudamẽtedeſnudamente promete en aquella hora. Porque ſsi aſssi fueſsſse muchos caſsados no ſeriãſerian obligados al matrimonio, por que fi vieran primero los trabajos en que deſspues ſse vieron no calaran, y muchos religioſsos no ſserian obligados a la religion, porque fi primero ſsintieran lo que deſspues vieron, no hizieran profeſssion, vt Caiet. in ſsumma. | votum. Muchos quando ſse veen en tormenta, o oyen truenos eſspantoſsos, o caen de lugar alto, hazen ſsubitamente votos. Pregunta ſse, ſsi ſseran obligatorios. Y reſspondeſse, que todo voto hecho con voluntad o intencion deliberada de obligarſse a Dios, es obligatorio. Vt. ſse. ſse. q. 88. arti. 1. ſsin hazer al caſso en breue o largo tiempo, porq̃porque eſsta deliberacion puede ſser ſsubita, por la ligereza del entendimiento y voluntad. Y aſssi fue declarado que vn voto hizo vn moçuelo, de yr a HieruſalẽHieruſalem mas por facilidad de coraçon, que por aluedrio de diſscrecion, le fueſsſse commutado en limoſsna. De voto & voti. Redem. ca. venientes, dando tambien con eſsta doctrina que los votos que ſse hizieron, con diligente acuerdo ſse han de commutar con mucho tiento, y los que con paſssion acelerada preſsteza, lleuen la commutacion mas blanda. Conuiene tambien ſsaber, que el que hizo algun voto y no puede cumplir lo por ſsi meſsmo, porque le tomo la muerte, o por otro impedimento, no es obligado a encomendar lo a otro, porque todo voto trae conſsigo aquella condicion general, ſsi pudiere. Ni el padre, o la madre, pueden mandar al hijo en teſstamento, que cumpla por ellos porque dado que quede obligado, a obedecer los en lo que toca ala hazien|da, ſsi acepta la herencia, pero no en lo que toca a la perſsona, como ayunar, o rezar, o yr en romeria, vt Latius Sylueſster votum, ſecũdaſecunda quæſstione. 10. 11.

¶ Dezimo. Si tiene algun concierto, o platicas con los demonios. Aſssi como ſsi vn Rey a pregonaſsſse guerra cõtracontra otro, ſsi algũalgun vaſsſsallo ſsuyo tuuieſsſse platicas con el ſseria digno de muerte, aſssi porq̃porque los demonios nos eſtãeſtan apregonados por enemigos de Dios y nueſstros, tener trato con ellos, es traycion cõtracontra Dios. Vt. ſse. ſse. q. 90, arti. 2. Pero con eſsto dize Caietano. Hablar con el demonio que eſsta en alguno, vana y curioſsamente como hazen muchos, peccado es. Pero no veo mortal, no auiendo mas curioſsidad, o vanidad, por ſser la conuerſsacion imperfecta, in ſsumma interrogaciones. Tenga mas por ciento el Chriſstiano, que ninguna alma de defuncto entra en cuerpo de hombre viuo. Y que eſstos que hablan en otros, diziendo yo ſsoy fulano, ſson demonios que andan por engañar, como dize ſsancto Thomas. 1. parte. q. 97. arti. 4. Y ſsi mãdanmandan dezir miſsſsas que eſstan en purgatorio y que vayan en romeria por ellos a Sanctiago porque lo tenian prometido, y que reſtituyãreſtituyan a fulano cierto dinero que le deuian, y ſse halla ſser aſssi verdad eſsto, debaxo del ceuo eſsta | el anzuelo, y entre la yerua verde la biuora, y dize diez verdades porq̃porque le crean vna mentira dañoſsa que guarda para ſsu tiempo: quando ya tienen del todo creydo que es alma de chriſstiano. Vt. ibi. quæ. 95. arti. 4. Y aun eſstara aquel hombre en el infierno, y dize el demonio en ſsu nombre que eſsta en el purgatorio. Porque digan los malos, pues la miſsericordia de Dios es tan grande que eſste no ſse condeno, ſsiendo tan peruerſso, y ſsin reſstituyr lo que robo, quiẽquien me mata aunque eſstoy cargado de peccados? Buen Dios tenemos, y tãtan piadoſso, que murio por ellos. Pueſsto que las almas de los finados no hablen ni entren en cuerpos de viuos: ha ſse de tener por coſsa muy cierta ſsin poner en ello dubda, que muchas almas bueluen aca, y apareſscen a los hõbreshombres hablando los ſsin ſser viſstas, o en cuerpos fantaſsticos tomados de ayre eſspeſsſsado, y figurado y matizado de colores. Porq̃Porque el propheta Samuel aparecio deſspues de muerto a la hechizera de hendor, y hablo con el Rey Saul. Primo RegũRegum. 28. Y ſsi alguno quiſsieſsſse dezir que era el demonio. La ſsancta eſscriptura le va a la mano: a los. 46. del Eccleſsiaſstico, libro recebido por canonico en muchos concilios,. Donde contando las virtudes y hazañas de los padres Antiguos, deſs|pues de auer relatado las de Samuel., concluyo diziendo. Y murio deſspues deſsto, y reuelo al Rey el fin de ſsu vida. Y aun por apareſscer alli ſsiendo llamado por ciertos conjuros de aquella muger, a ruego de Saul fauoreſscio Dios eſsta arte dañada, antes todo miſsericordioſso, tomo la mano al demonio haziendole eſstar quedo, y mandando al alma de Samuel, que ſsalieſsſse del lymbo. De lo qual tenemos otro ſsemejante exemplo. Porque como a inſstancia del Rey de Moab llamaſsſse dos vezes al demonio, Balaam propheta, para ſsaber del, ſsi maldiziria al pueblo Hebreo que entraua por ſsu reyno, en la vna y en la otra le hablo Dios, eſstoruando al Demonio, mandando le que bendixeſsſse a ſsu pueblo numeri. 23. y que llamaſsſse al demonio, prueuaſse por el capitulo ſsiguiente, que dize y viendo BalaãBalaam., que era dios contento, que bendixeſse a Iſsrael, no fue como antes a entender en agueros. De dõdedonde claramẽteclaramente ſse toma, que aun que dixo al Rey, q̃que queria primero yr a pedir a dios cõſejoconsejo: eſsto dixo fingidamente por encubrir ſsu maldad, moſstrandoſse religioſso, yẽdoyendo en la verdad hablar con los demonios, por las reglas de ſsus encantamentos, o agueros. Deſstos apareſscimientos de almas q̃que partieron deſsta vida aſssi de ſãctosſanctos como de peccadores cuen|ta ſsant Gregorio muchos y marauilloſsos exẽplosexemplos en el quarto libro de los Dialogos y ſsant Auguſstin dize en el libro de cura pro mortuis agenda, q̃que combatiẽdocombatiendo los barbaros a los ciudadanos de Nola les apareſscio viſiblemẽteviſiblemente ſsant Felix martyr de aquella tierra, y Sant Thom. en la primera parte q. 89. arti. 3. Y ſsi dauidDauid dixo en el Pſsalmo. 77. el eſspiritu del hombre va y no buelue, y en el Pſsalmo. 102. como ſsaliere el ſspiritu deſsta vida no conocera mas el lugar donde moraua, y el ſsancto Iob en el ſseptimo. Acuerdate ſseñor q̃que mi vida es viẽtoviento y no boluerãbolueran mis. ojos, a ver los bienes della ni me vera mas viſsta de hõbrehombre, y luego adelãteadelante el q̃que deſscendio a lo baxo: conuiene ſsaber a la ſsepultura no ſsubira, ni ſsu lugar, mas le conoſscera, todo eſstado quiere dezir q̃que no boluera el alma al cuerpo por curſso natural, ſsi no milagroſsamente reſsucitando el hombre por virtud diuina, como declarãdeclaran los Doctores en eſstos lugares. Y ſsi los malos dixerõdixeron, q̃que no fue conoſscido en la tierra, quien boluieſsſse de la ſsepultura, en el ſegũdosegundo dela ſapiẽciaſapiencia, aſssi como alli deſsatinaron diziendo con los Saduceos q̃que el alma juntamente moria con el cuerpo, aſssi deſsatinaron en eſsto.

¶ Vndezimo. Si cree todo lo que dizẽdizen de las bruxas. Mucha gente perdida negando a Ie|ſsu Chriſsto nueſstro ſseñor por perſuaſiõperſuaſion del demonio que los promete riquezas y deleytes y aſſẽtãdoaſſentando cõcon ſsatanas para tener le por ſseñor y biuir debaxo de ſsu imperio vnta los cuerpos cõcon ciertos materiales y carga ſsobre ellos vn ſsueño muy profũdoprofundo. Y eſtãdoeſtando aſssi imprimeles tãtan fuertemẽtefuertemente en la imaginaciõimaginacion lo q̃que paſsſsa en Roma o Venecia q̃que como deſpiertãdeſpiertan tienẽtienen por cierto q̃que ſse hallarõhallaron perſonalmẽteperſonalmente en aq̃llasaquellas ciudades y lo vierõvieron con los ojos corporales, contando todo lo que verdaderamente paſsſso en ellas en el tiẽpotiempo q̃que eſstuuieron arrebatadas. Fue el mal adelante en tanto creſscimiento que van muchos y muchas corporalmente a cierto lugar en deſspoblado q̃que tienen ſseñalado para eſsſso: donde las lleua el demonio de noche por el ayre para adorar a ſsatanas y tomar tras eſsto ſsus deleytes carnales, con diablos en figura de hombres y mugeres. No contentas con eſsto trabajan de ahogar criaturas de noche, poniendo el demonio a los padres vn ſsueño peſsado no por chupar les la ſsangre como piẽſapienſa la gente comun ſsino por agradar a ſsatanas q̃que da mayores lugares, fauores y honras en ſsus fieſstas o ayuntamientos a las que matan mas niños. Pero en la caſsa donde auia Cruz., o Crucifixo, o imagen de nueſstra ſseñora o agua bendita no | podiãpodian hazer daño ni a niño q̃que quãdoquando le acoſstaua la madre, le bẽdeziabendezia cõcon la ſseñal de la cruz. Todo eſsto ſupierõſupieron dellas los Inquiſsidores, y juſsticias de Nauarra. Algunos creẽcreen q̃que ẽtrãentran en las caſsas eſtãdoeſtando las puertas o vẽtanasventanas cerradas y es diabolico error dar a los miẽbrosmiembros del enemigo el dote del cuerpo glorioſso. La verdad es q̃que el demonio las abre muy paſsſso para que entren y las buelue a cerrar, deſspues q̃que ſsalen. Creer tambiẽtambien que mudãmudan la figura, que dios les dio, boluiendo ſse en badiles, o eſscobas o gatas es contra la fe, como ſse determino en el cõcilioconcilio. 26. q. 5. c. Epiſscopi. Pero de tal manera las traſstorna el demonio la imaginatiua que les pareſsce, que tienen otra figura.

¶ Como caſstigo Dios al Rey Nabuchodonoſsor, que handuuo ſsiete años con los animales del campo comiendo yeruas como ellos, ymaginando ſse todo eſste tiempo, como animal bruto, como ſse puede ver en el quarto capitulo del Propheta Daniel: con la declaracion de ſsant Ambroſsio. 33. q. 5. capit romit tunt. Y de ſsancto Thomas de regimine prencipumprincipum, lib. 2. cap. vltimo.

¶ Duodezimo. Si hizo alguna hechizeria.

Quando ſse dizen palabras, o ſse hazen ſseñales, figuras, o ceremonias, o ſse ponen coſsas ſsiendo manifieſsto, que no tienen virtud pa|ra obrar los effectos, para q̃que ſse aplican. Todo es ſsuſsperſsticioſso, y en q̃que ſso capa ſse llama el demonio, y naſsce de algun concierto q̃que los magicos antiguos hizieron con los enemigos. Vt. ſse. ſse. q. 96. arti. 2. Y ſsi acaeſsce ſsanar el enfermo con eſsto, el demonio es grãdegrande medico y muy antiguo q̃que por lo que vio y leyo ſsabe mucho y lãçalança ſsin ſser ſsentido algunos poluos o çumos, o ſsaca los malos humores del cuerpo. Verdad es q̃que muchas viejas pobres inuentan coſsas, q̃que nunca vieron ni oyeron para remediar males, por vaziar cõcon ſsus mentiras las bolſsas delas vezinas. Cada hora ſse pregunta ſsi ay ojo q̃que otros llaman aojada, y reſsponde ſsancto Thomas primera parte. q. 117. arti. 3. Que ay algunas perſsonas de mala cõplexioncomplexion llenas de malos humores q̃que la virtud natural deſspide fuera por la parte mas delicada del cuerpo q̃que ſson los ojos, y ſse eſstienden por el ayre como el mal olor, y el ayre inficionado, tocando la criatura pequeña, y tierna la mata, o dexa enferma, como dize Plinio. li. 8. ca. 1. del Baſsiliſsco de tamaño de doze dedos en cirene, q̃que mata los otros animales con la viſsta, ſsaluo a la comadreja q̃que le mata. Conforme a eſsto dize Ariſstoteles en el libro de ſsomno y vigilia, q̃que ſsi eſstando la muger con aquella diſspoſsicion ordinaria, ſse mira en vn eſspejo lim|pio, y nueuo ſse cubre de paño, poſssible es tãtan bien q̃que algunas vezes vẽgavenga eſsto, por obra del demonio cõcon quien las hechizeras tienen cõciertoconcierto. vt. Tho. ibidem. Pero ſsi el niño eſsta lexos de la perſsona, por mas q̃que le mire no tiene peligro q̃que por ſser grande la diſstancia ſse acaba aquel humor antes q̃que llegue o llega ſsin fuerça. Sigue ſse deſsto que de alabar al niño que es hermoſso, no le puede venir daño, como pienſsan algunas mugercillas de poco ſsaber, que le aſsconden luego, diziendo, bendiga le Dios, por que lo que haze al caſso, es la viſsta cercana con ponçoña y no la habla.

¶ Decimo tertio. Si vſso de ſsuertes, por vna de tres coſsas ſse echan las ſsuertes. La primera es para ver a quien ſse ha de dar algun bien o mal tẽporaltemporal. Y eſsto ſsiendo en perjuyzio del bien comun, o de la juſsticia, como ſsi los officios publicos ſse dieſsſsen por ſsuertes, entrando en ellas abiles e inabiles clara eſsta la culpa, aſssi por ſser eſsto dañoſso a la republica, como, porque haze el hõbrehombre injuria a ſsu dignidad, proueyendo tan baxamente lo que con tanto acuerdo deuia ſser proueydo. Pero ſsiendo ſsolamente admitidos a las ſsuertes los que ſson para los officios bien pueden echar ſsuertes, porque no ſse turbe la paz entre ellos. La ſsegunda cauſsa porque ſse echan, es para regir|ſse por ellas en lo q̃que ſse ha de hazer. Y eſstas para ſser licitas ſse ha de pedir a Dios conſsejo cõcon reuerencia y acatamiẽtoacatamiento, y en articulo de neceſssidad por no tentarle, pudiẽdopudiendo ſse proueer la coſsa por induſstria humana, y q̃que no ſsea por negocios ſseculares, ni por electiones ſspirituales, o Eccleſsiaſsticas, las quales ſse hãhan de hazer por inſspiracion diuina. La tercera cauſsa por q̃que ſse echan, es por adeuinar por ellas lo q̃que eſsta por venir. Y eſsta es culpa mortal, vt. 4. re. 17. Donde ſse reprehende aquella gente peccadora, por dar ſse ha adeuinaciones y agueros.

¶ Decimo quarto. Si entendio en ſsueños. Vnos ſsueños vienen de parte del alma, como vemos que en lo que entiende el hombre velando anda la imaginacion durmiendo. Otros ſsueños vienen de parte del cuerpo, que ſsegun eſsta dilpueſsto de diuerſsas maneras ſse ſsueñan diuerſsas coſsas, que vnos ſse ſsueñan en cueuas, otros en agua, otros en ayre, y otros en fuego., conforme a ſsus complexiones melancolica, o flegmatica, colerica, o ſsanguinea. Otros ſsueños vienen por influencias de los cielos, y otros por los angeles buenos y malos. Luego pudiendo venir el ſsueño de muchas cauſsas, atreuimiento es certificar ſse hõbrehombre por qual dellas viene, o que ſsignifica tal coſsa particular, y aſssi es culpa por ſser juy|zio temerario, aunque venial, por no ſser en daño de otro. Tambien ſse puede peccar en vſsar del ſsueño. Porque quãdoquando por el dexa de hazer alguna coſsa neceſsſsaria para la ſaluaciõſaluacion o haze contra ella: es culpa mortal. Y ſsi da tãtotanto credito a los ſsueños, q̃que por ellos dexa de hazer alguna coſsa, a que es obligado: pero pudiendo ſse ſsaluar ſsin ella, o haze contra ella, es venial. Demas deſsto, el peligro q̃que puede venir de los ſsueños, es caer en ſsuperſsticion de adeuinar por ellos: porque quien de coſsas vanas & inciertas haze regla cierta para ſsus negocios, merece ſser engañado del demonio, y que de lo vano ſsalte en lo dañoſso, y venga a tener tracto cõcon el enemigo. Ex Caiet. in ſsumma Somniorum. Y aſssi porq̃porque ninguno dudaſse deſsto, fue por Dios defendido. Leuit. 19. Algunas vezes ſsalen los ſsueños verdaderos a caſso, como quãdoquando habla de vn auſsente. O ſsi vinieſsſse aqui fulano, y eſtãdoeſtando en eſsta platica llegaſsſse luego. Cierto es q̃que el hablar en el no fue cauſsa de ſsu venida, q̃que aunque no hablarãhablaran viniera. Ni ſsu caminar fue cauſsa de hablar en el, q̃que aunque no caminara hablarãhablaran en el, ſsino fue vn acertamiẽtoacertamiento. Aſssi muchas coſsas ſse ſsueñan q̃que no han de ſser, y acaecẽacaecen coſsas, q̃que no ſsueñan, y tãbientambien ſse ſsueña lo q̃que es, o ha de ſser: pero eſsto no vino por ſsoñar lo, q̃que aunque no ſse | ſsoñara viniera ni ſse ſsoño porque auia de venir que aunqneaunque no viniera ſse ſsoñara, ſsino ẽcõtroſeencontroſe lo vno con lo otro, y fue a caſso.

¶ Quinze. Si entẽdioentendio en agueros. Adeuinar lo q̃que eſsta por venir, por bozes o cantos, o mouimientos de aues, o animales como hazian los Gentiles, es tan graue culpa, que es quaſsi contra la fee, y aſssi fue por Dios defendido. LiuitiLeuiti. 19, Pero pudiendo ſse alcãçaralcançar por alguna induſstria, ſsin mezcla de mala arte, lo q̃que ſsignifican los cãtoscantos, o mouimientos, prenoſsticando por ellos lo q̃que ha de venir, no es peccado, cõcon tal q̃que lo ſsoſspeche ſsin creer lo del todo, y q̃que no ſse adeuine mas de aquello a q̃que ſse eſstiende la naturaleza dela coſsa, porque vemos que cãtarcantar la corneja muy a menudo es ſseñal q̃que llouera preſsto y coſsas ſsemejantes. Ex. ſse. ſse. q. 95 arti. 7. & Caietan. in ſsumma. Aruſspicium.

¶ Diez y ſseys. Si trae nominas cõcon abuſsiones creyendo q̃que no morira a hierro, ni en fuego, ni en agua, ni de muerte ſsubitanea, o q̃que le ſsera reuelado ſsu vltimo dia, o q̃que le aparecera nueſstra ſseñora, es muy graue culpa. Pero ſsiendo la eſscriptura de coſsas verdaderas y ſsanctas, y de palabras y nombres conoſscidos ſsin otras ſseñales, o figuras mas de la cruz o cerimonias de eſscreuirſse en tal pergamino, o a tal hora, o atar ſse con tal hilo, o coſsas ſsemejantes, no ay | culpa. Vt. ſse. ſse. q. 96. ar. 4. Y llamanſse nominas, porque nomina en latin quiere dezir nõbresnombres, y comunmente tienen muchos nombres de Dios.

¶ Declaracion deſstas preguntas.

PRimero. Quales tienen por juramentos. Muchos piẽſanpienſan q̃que ſsolamente es juramẽtojuramento jurar por Dios, o por los ſsanctos, o por coſsas ſsagradas y engañan ſse en ello. Porq̃Porque el ſseñor dixo en el quinto đde ſsant Math. no jureys por el cielo: porq̃porque es throno de Dios, uini por la tierra, porq̃porque es eſstrado de ſsus pies, ni por Hieruſsalem porq̃porque es eſstrado del grãgran rey, ni por tu cabeça iuraras, porq̃porque no puedes hazer vn cabello blanco, o negro. Y en el capit. 23. El q̃que jura por el cielo, jura por el q̃que eſsta aſsſsentado en el. De dõdedonde ſse toma q̃que jurar por qualquier criatura, es jurar por ella en quãtoquanto ſse manifieſsta en ella la verdad diuina, como jurãdojurando por el EuãgelioEuangelio, ſse iura por Dios, cuya verdad ſse cõtienecontiene en el, y iurãdoiurando por los ſctõssanctos, ſse iura por eſsta verdad q̃que creyerõcreyeron y guardaron, vt. 2. 2. q. 89. arti. 6. Y iurar por otras criaturas, es iurar por ellas en quanto ſson raſstro, o ſseñal en que reſsplandece el hazedor dellas. vt Gabriel in. 3. diſst. 39. in principio. Y la razon eſsta en la mano, porque el que iura, entiende iurar por coſsa mayor, y de mas credito que el como dize el Apoſstol, ad Hebreos. 6. Pues es mas | creydo con iuramento que ſsin el. Luego jurãdojurando por el fuego, o por la tierra que piſsa ya no iura por ella deſsnuda, pues en tãtan baxo elemẽtoelemento, y muy menor que el, y ſsin credito ninguno, q̃que no tiene habla ni ſsentido, ſsino por el q̃que la hizo o conſserua. Y aſssi dezir por mi alma, en mi conciẽciaconciencia, por mi vida, o por la de otro, es iuramento. Porq̃Porque jurar es traer a dios por teſstigo como dize Sant Auguſstin en el libro de perjurio. Dezir en verdad fuera juramento ſsino ouiera otra verdad ſsino Dios, pero auiendo otras verdades eſscriptas, y pronũciadaspronunciadas, no ſse ſsigue q̃que diziendo en verdad ſse entiende por Dios, ſsino que tãtotanto vale dezir en verdad, como verdad es eſsto, o verdaderamente aſssi paſsſsa como digo. Tan poco es juramento dezir por mi fe, o en buena fe, porque no ſse toma por la fe Catholica, ſsino por fidelidad como dezimos del que no cũpliocumplio lo que dixo, quebro me la fe que me dio y aſsſsi lo miſsmo es dezir por mi fee yo lo hare, que aſssi como yo ſsoy ſsiel en lo que digo. Vt commen. in dicto. arti. 6. Pero ſsi quando dize en verdad lo entiende por Dios o por mi fee, lo entiende de la fee Catholica, ya ſseria juramento. Dezir tambien. Dios lo ſsabe, con intencion de llamar a Dios por teſstigo es juramento, pero ſsi es como dezir Dios | que lo fabe todo, ſsabe tambien eſsto, no es juramento mas en coſsas perjudicial es, a otros, ha ſse de mirar como lo entiẽdenentienden comunmente los q̃que lo oyen, porque tomandolo por juramento, ſseria juramento. Vt idem. articu. 1.

¶ SegũdoSegundo. Si juro coſsa falſsa. &c. No es del todo defendido el juramẽtojuramento, porq̃porque Dauid dize. SerãSeran alabados todos los q̃que jurãjuran en Dios. Pſsal. 62. Pero eſsto ha de ſser como dixo el propheta Ieremias en el. 4. Iuraras con verdad y con juyzio, y con juſsticia, y aſssi cõcurriendoconcurriendo tres coſsas juntas, bien ſse puede jurar ſsin peccado. La primera es q̃que el juramento ſsea de coſsa verdadera y no falſsa o dudoſsa, q̃que jurando mintiẽdomintiendo, o dudando ſsi es aſssi o no, ſseria perjuro. Pero ſsi jura coſsa q̃que tiene por muy cierta, y halla deſspues q̃que ſse engaño y que no era aſssi, no es perjuro, ſsi puſso diligencia en mirar bien lo q̃que dezia y creyo ſsin dubda ſser aſssi por falta de memoria. vt. Sylueſst. juramentũjuramentum. 2. q. 6. Y aſssi por el contrario, ſsi vno jura coſsa verdadera, creyendo q̃que no es como dize, es perjuro, por la mala intencion q̃que le cõdenacondena. Demas de ſser grauiſssimo peccado el q̃que jura falſso en juyzio en perjuyzio de otro es obligado a reſstituyr le todo el daño. Y ninguno puede jurar falſso por ſsaluar la hazienda o la vida agena o propria. Comunmente jura vno a otro por cor|teſsia de no entrar primero q̃que el en la ygleſsia, o de darle la mano derecha y peca por jurar ſsin neceſssidad, pero haziendo lo cõtrariocontrario no es perjuro. vt Caiet. 2. 2. q. 89. art. 7. por q̃que en todas las hablas ſse ha de mirar la intencion y la intẽciõintencion encubierta deſste es dar al otro eſsta vẽtajaventaja ſsino porfiare a no aceptarla, Y aun regla moral es q̃que toda promeſsſsa o juramẽtojuramento hecho en fauor de otro puede deshazer aq̃laquel en cuyo fauor ſse hizo. vt Tho. ibi. ar. 6. q̃que ſsi yo juro de dar a vno diez ducados y el no los quiere ya ſsoy libre. Luego ſsi eſste juramẽtojuramento es en fauor del cõpañerocompañero por darle aq̃llaaquella mayoria y no lo recibe ya no es obligado a darſsela. La ſegũdasegunda cõdiciõcondicion q̃que ha de tener el juramẽtojuramento es, q̃que ſse haga con juyzio de diſscrecion por cauſsa cõuenienteconueniente porq̃porque ſsiendo neceſsſsario, o prouechoſso tiene ſsu merecemiẽtomerecemiento como a inſtãciainſtancia dal juez o perlado en coſsas tocãtestocantes a ſsu officio o ſsi vno eſsta mal informado de mi que hize o dixe contra el y no me cree ſsin juramẽtojuramento podre ſsin culpa por ſsoſsſsegar el coraçõcoraçon de mi hermano y porq̃porque no quiero q̃que eſste mal cõmigoconmigo cõfirmarconfirmar cõcon juramẽtojuramento mi inocencia, por quitar le aq̃llaaquella falſsa ſsoſspecha. La tercera cõdicioncondicion, es que el juramẽtojuramento ſsea con juſsticia de coſsa buena y no mala. Si deſstas tres condiciones no viene acompañado, ſsiempre es | malo. Y ſsi ſse pregunta que pecado ſsera jurar verdad ſsin neceſssidad, reſsponde ſse que no lo haziendo por menoſsprecio, ni con peligro de jurar falſso, como algunos que juran cada paſsſso, y ſsuelen mentir cada hora, ſsera culpa graue, mas no mortal.

¶ Quarto. Si juro con cautela, por encubrir la verdad. Con qualquier arte de palabras que vno jure. Dios que es teſstigo de la conſsciencia, aſssi las toma como las entiende aquel con quien habla. vt Yſsidorus lib. 2. ſsententiarum & habetur. 22. quæſstio. 5. capitu. quacũquequacumque. Y aſssi ſsi vn homicida juraſsſse que no mato tal hombre, añadiendo alla entreſsi, digo en Toledo, ſseria perjuro: porque los que lo oyen, no tienen que ver con eſsſsa cautela, ſsino con lo q̃que ſsuena de fuera. Mas ſsi yo juro verdad ſsanamente, ſsin ſser mi intencion que el que me oye tome vna coſsa por otra, y el de rudo, o malicioſso lo entiende de otra manera, no ſsoy perjuro. vt. 2 2. qæſstione. 79. articulo. 7. Pero offreſsce ſse aqui vna dubda difficultoſsa. Cometio ſse cierto delicto, y tan ſsecretamente que no ſse ſsabe el auctor del, pide juramento el juez al que lo ſsabe, ſsi ſsabe algo deſsto que hara en eſste caſso? Reſsponde ſse que quando el juez procede injuſstamente pidiendo lo que no puede, ſsegun la ordẽorden del | derecho, por que no es ſsu ſsubdito, o por q̃que no ay ſsemiplena prouança o indicios baſstantes contra el culpado, no es obligado a reſsponder le. Y puede eſscuſsar ſse apelando deſste agrauio: o por otro qualquier modo, vt ibidem. q. 69. arti. 1. Pero ſsi nada deſsto le aprouecha que hara? Reſsponde Adriano quodlibet. ij. ad. 2. Principale. y Soto de tegendo ſsecreto membro. 3. q. 3. que diga que no lo ſsabe, entendiendo lo alla conſsigo, que no lo ſsabe para dezirlo, porque lo pregunta como juez a ſsubdito, y en tal caſso no le es ſsubjeto, y via del officio como tirano. Pero luego viene otra duda mas embaraçada.

Tiene vno ſsoſspecha de ſsu muger y toma la juramento, que hara ſsi ſse ſsiente culpada? Si jura que no fue adultera, ya es perjura. Y ſsi cõfieſſaconfieſſa la verdad corre peligro la vida, porque reſspondiendo, que no lo ſsabe, como en el caſso paſsſsado no haze al propoſsito de la pregunta. Dize alli Soto que reſsponda eſcuramẽteeſcuramente por algunas palabras que tengan dos ſsentidos tomando las ella en verdadero, aunque las entienda el marido, el falſso, como diziendo. Deſspues que Dios me junto con vos, nunca quebre el ſsancto matrimonio. En lo qual dize verdad, porque el adulterio no deshaze el caſsamiento, como | Iudith. 12. Que dixo al capitãcapitan Olofernes. Biue tu alma que antes que ſse me acabe eſsta vianda ſse hara lo q̃que tẽgotengo pẽſadopenſado. Lo qual dizia ella porque le auia de cortar la cabeça entendiẽdoentendiendo el por eſsto que ella le auia de entregar la ciudad de Betulia conformaſse con lo que eſsta dicho. Caieta. 2. 2. q. 89. articu. 7. Otros Doctores ſse eſstienden mas largamente en eſsto diziendo que podra jurar con cautela como en el caſso paſsſsado, diziendo nũcanunca cay en el adulterio añadiẽdoañadiendo alla entreſsi para ſser obligado a dezir lo, Vt Silueſst. accuſsacio. 1. q 13. & jurament. 3, q. 2 & tabiena. jurare. §. 13.

¶ Quarto. Si le fue enſseñada alguna medicina con juramento, que no la enſseñaſse a otro peco en jurar lo y ſsin peccado la puede enſseñar, ſsaluo quãdoquando el que ſse la enſseño o otro q̃que ſsabe aquel ſsecreto eſtãeſtan preſẽtespreſentes y quierẽquieren vſsar della. vt Thom. quod libet. 12 articulo. 22.

¶ Quinto. Si juro de dar algo al hijo por que no lloraſse, callando el niño ſsera obligada a dar ſse lo ſso pena de perjura, aunque ſsea vna mançana. Y ſsi eſsto parece coſsa dura, aſssi meſsma ponga la culpa por traer a Dios por teſstigo en coſsa tan menuda, vt ca. 2. 2. q. 89. arti. 7

¶ Sexto. Si juro de caſstigar al hijo. Dize alli el miſsmo, q̃que ſsi lo hizo con yra, mas por vengança que por ſsu emiẽdaemienda, fue culpa venial ju|rar lo, y ninguna no cumplir lo. Mas ſsi juro de caſstigar le, porque ſse emendaſsſse adelante ſsera obligado a cumplir lo, o mudar el juramento en coſsa mejor, que ſsera dexar lo, por no turbar la caſsa con bozes y lloros, ſsi ya eſstan todos en paz.

¶ Septimo. Si ꝓuocoprouoco a jurar a otro, creyẽdocreyendo q̃que auia de jurar falſso, fue culpa mortal. Vt. 2. 2 q. 5. cap. ille qui: ſsaluo el juez a inſstancia de la parte, y ſsiguiendo la orden del derecho.

¶ Octauo. Si cõjuroconjuro a quien no deuia. El prelado puede cõjurarconjurar al ſsubdito, por alguna coſsa ſsagrada, como diziẽdodiziendo. CõjuroConjuro te por dios verdadero, q̃que hagas eſsto, y vale tanto como mandamiẽtomandamiento. Pero el q̃que no tiene mãdomando ſsobre otro, no lo puede hazer, cõcon intencion de obligar le: porq̃porque ſseria vſsar del poder q̃que no tiene, aũqueaunque biẽbien puede rogarle por reuerẽciareuerencia de dios, o de alguna coſsa ſsancta. Tambien podemos conjurar los demonios: no rogandolos, ſsino forçando los por virtud de coſsas diuinas, a q̃que ſsalgan de los cuerpos humanos, o q̃que no nos dañen de otra qualquier manera, mas no pedirles que nos enſseñen alguna coſsa, o nos ayuden en algo, ſsi no fueſsſse por reuelacion diuina, como ſse lee de Sanctiago, que mando a los demonios, que le preſsentaſsſsen luego atado a Hermogenes magico. Conjurar las nu|ues, o ayre, o mar, en tiempo de tempeſstad o langoſsta, o pulgõpulgon, quãdoquando deſtruyẽdeſtruyen los frutos, ſsi el cõjuroconjuro ſse endereça a eſstas coſsas q̃que no tienen razon es vanidad hablar con quien no entiẽdeentiende. Pero ſsi lo endereça a dios q̃que las mueue a ſsu volũtadvoluntad, rogandole que no nos açote cõcon ellas, o forçando al demonio que no nos dañe con ellas como hizo con el ſsancto Iob, q̃mandoquemando le ſsiete mil ouejas con vn rayo, no es peccado. Vt. 2. 2. quæſstio 90.

¶ Nono. Si deſscubrio lo q̃que tomo en ſsecreto ſiẽdosiendo en daño eſspiritual o corporal de la multitud, o en graue daño de alguna perſsona particular, como ſsi le fueſsſse dicho que andauan por matar a otro, o coſsa ſsemejante q̃que es obligado a dezir denunciãdodenunciando o ſsiendo teſstigo: no puede ſser obligado a guardar ſsecreto, por que ſseria contra el amor que ſse deue al proximo. Pero fuera deſstos caſsos no lo puede dezir aunque ſse lo mande el ſsuperior, porque guardar la fee a otro, es de ley natural contra la qual ninguno puede mandar. Vt. 2. 2. q. 60 arti. 1. que es bien de notar para las viſsitaciones de los Prelados.

¶ Decimo. Si abrio cartas agenas creyendo q̃que lo ternia por bien el que las embio no pecco: porque no hizo contra ſsu volutad. Y abriendolas por curioſsa liuiandad, teniendo | por cierto que no ay en ellas coſsa importante con propoſsito q̃que hallando coſsa ſsecreta guardara ſsecreto peco venialmente Y abriendo las por injuriarle: es culpa mortal porque entre todos ſse tienen por grande injuria y es agrauiado el proximo, contra ius gentium, en el propio derecho de la guarda de los ſsecretos. En tiempo de guerra, donde cumple velar por temor de los contrarios, pueden ſse abrir por autoridad publica. Y por la miſsma cauſsa vſãdovſando de ſsu derecho, puede abrir el marido las cartas de la muger, y el Padre las del hijo y el perlado las del religioſso ex Caieta. in ſsumma literarum.

¶ Declaracion deſstas preguntas.

PRimo. Si hizo alguna obra ſseruil en fieſsta. Sanctificar vna coſsa, es aplicar la al culto diuino, y aſssi eſste mandamiento es de ley natural, como los otros nueue, quanto a la obligacion q̃que tienen todos de qualquier condicion, o eſstado q̃que ſeãſean de ſseñalar algun tiempo para auer lo cõcon Dios y cõcon ſsu alma, encomendãdoencomendando ſse a el, rogãdorogando le q̃que le de fuerças para ſseruirle y para pẽſarpenſar cõcon diligencia en lo q̃que le cõuieneconuiene para ſsaluarſse. Vt. 2. 2. q. 122. ar. 4. Eſste | tiẽpotiempo declara la ygleſsia q̃que ſsean las fieſstas. Y porq̃porque el coraçõcoraçon derramado en muchas partes es flaco en cada vna dellas, fuerõfueron defendidos en eſstos dias los exercicios de fuera: porque eſstuuieſsſsemos mas libres, y eſsentos para occuparnos en coſsas del alma. Vnas obras ſson libres de ſsu linage, como los exercicios de las Artes liberales, tañer inſstrumentos muſsicos, diſsputar y eſscreuir cartas, y eſscreuir por ſsi, o por otro enſeñãdoenſeñando. Otras ſson comunes a ſsieruos y libres, como caminar, y procurar lo q̃que toca al cuerpo. Otras obras ſson de ſsu linage ſseruiles y proprias, para emplear en ellas a nueſstros ſsieruos, de dõdedonde tomarõtomaron eſste nõbrenombre como arar, cauar, coſser, pintar, con todos los officios mechanicos: en los quales tambien entra traſsladar libros, o inſstrumentos, y eſstas ſsolas defiende la ygleſsia, y trabajãdotrabajando en ellas ſseria culpa mortal, ſsaluo ſsi fueſsſse poca coſsa, como coſser algunos pũtospuntos auiſsando la obra q̃que de ſsu linage, o por coſtũbrecostumbre, o por neceſssidad ſse puede hazer en dia đde fieſsta, no ſse buelue en ſseruil, por hazer la por algun intereſsſse. ex Cai. ibi. & in ſsu. feſst. Los poderoſsos no auiãauian de caminar otro dia deſspues de la fieſsta porq̃porque ſsi han de partir lunes mucha parte del dia, y de la noche del domingo gaſtãgaſtan los criados en emboluer, y entroxar y liar, ſsin hazer | los amos caſso dello. Podian mãdarmandar hazer todo eſsto viſspera de la fieſsta. De mas de lo que eſsta dicho, ſse defienden otras obras q̃que no ſson ſseruiles como juyzio ciuil, o criminal, o tomar juramẽtojuramento ſsaluo por biẽbien de paz, o otra neceſssidad, y todo proceſsſso, o ruydo judicial, ſsaluo por miſsericordia, o neceſssidad. De feriis. ca. 1. & vl. Y aſssi ſson eſscuſsados los juezes de las aldeas, q̃que en las fieſstas, ſsegun coſtũbrecoſtumbre de algunas tierras, hazen audiencias a los labradores: porque no ſse hallan los juezes, o teſstigos en los otros dias, o porq̃porque los pobres no pierdãpierdan los dias de labor, neceſsſsarios para ſsuſstentar ſsu vida. Vt Caie. vbi ſsupra. Feſstum. Defiende ſse tambien en aquel canon vender y comprar, aunque deteniendo ſse poco en eſsto ſseria venial. Pero auiendo coſstumbre cõtrariacontraria conſsentida por los Prelados, ſson eſscuſsados oyendo miſsſsa los que venden medicinas, o algunas coſsas de comer. Y las ferias y mercados ſse hazen ſsin culpa, por la miſsma cauſsa. Mejor es la coſstumbre de Italia, que ſsi el mercado cae en fieſsta, paſsſsan le a otro dia. Y aſssi lo auian de mãdarmandar los reyes en ſsus tierras. Tambien quando por no trabajar, recibiria vno grande daño, en ſsu hazienda podra trabajar, como veniendo diluuio ſsobre la hera, o quemando ſse la caſsa, o entendiendo | en officio que quiere continuacion del trabajo comẽçadocomençado, y no ſse puede guardar para otro dia, como cozer cal, o xabon, o ladrillo.

Y aun ſsi no puede ſsubſstentar a ſsi y a ſsus hijos con lo que gana los otros dias: podra trabajar oyendo miſsſsa, y haziẽdohaziendo ſsecretamente ſsu officio por eſscuſsar eſscandalo. Vt idem ibidẽibidem Con los Barueros diſspenſso Eugenio. 4. que en las vigilias de las grandes fieſstas, puedan hazer ſsu officio las dos horas primeras de la noche, vt ſsant Ant. 2. part. 9. c. 7. §. 1. Y deſstas diſpẽſacionesdiſpenſaciones y coſstumbres, acerca de las obras ſseruiles, no ay q̃que hablar, ni replicar, por que como dize ſsant Tho. 2. 2. q. 122. art. 4. los Domingos, y por conſsiguiente las otras fieſstas que guardamos, fueron inſstituydas por la ygleſsia y coſstumbre de la republica Chriſstiana. Antiguamente eran las fieſstas de vna tarde a otra, que era de eſstrella a eſstrella, de feriis. c. 1. Pero ahora por coſstumbre general de Eſspaña, comiençan viſspera en la tarde, y acaban ſse el dia ſsiguiente a media noche, ſsaluo en Portugal, donde las fieſstas ſson de media noche a media noche, por preuilegio eſspecial, como ſse podra ver en el Catheciſsmo de Diego Ortiz de calçadilla Obiſspo de CetaCeuta, en la ſsegunda parte cap. 7. Donde dize aſsſsi. Porque enel tiempo de començar a guar|dar las fieſstas auia mucha diuerſsidad, AlexãdroAlexandro Sexto a ſuplicaciõſuplicacion del Rey dõdon Manuel, manda que en todos los ſseñorios del Rey de Portugal, ſse guarden las fieſstas de media noche a media noche. Pueſsto que el que pecca ſsea ſsieruo del peccado IuãIuan. 8. no ſse defiẽdedefiende por eſste mãdamiẽtomandamiento, aſssi porq̃porque en todo tiẽpotiempo es defẽdidodefendido como porque aqui ſse habla de la ſeruidũbreſeruidumbre corporal y no de la ſspiritual, conforme a la ley antigua, q̃que mãdauamandaua q̃que aun los animales no trabaxaſſẽtrabaxaſſen en el ſseteno dia. Exod. 20. Y por tãtotanto el q̃que pecca en dia de fieſsta no es obligado a confeſsar eſsta circũſtãciacircunstancia. vt. Tho. in. 4. diſstin. 32. arti. 5. & 2. 2. q. 122. art. 4. & ibi CaietãCaietan. &. tomo. 1. & Petrus in Bargomo lib. cõcordãconcordan. Dubio. 348. & Sylueſst. in ſsuma circunſstancia. &. q. 63. impertinentium. & tabie. circũſtãciacircunstancia. q. 11. Y ſsi en algunos autores ſse hallare lo cõtrariocontrario, el tiẽpotiempo fue deſscubriendo las coſsas poco a poco.

¶ SegũdoSegundo. Si dexo de oyr miſsſsa entera. Precepto es de la ygleſsia que todos los legos oyan los domingos miſsſsa entera, haſsta que ſse de la bendicion, de conſsecra. diſst. 1. ca. miſsſsas. Y porque los clerigos no han de ſser menos perfectos, lo miſsmo ſse ha de entender dellos. Mandaſse tambien generalmẽtegeneralmente a todos que oyan miſsſsa los otros dias de fieſsta. ibidem. ca|pit. omnes fideles. Donde aunque no ſse ponga precepto, es lo, porque la cauſsa porque ſse añadierõañadieron las fieſstas a los Domingos, fue por que entẽdieſſenentendieſſen en ellas en coſsas diuinas, como en ellos. Luego ſsi en los domingos ſse declara que eſsto ſsea oyendo miſsſsa, tãbientambien paſsſsaran las fieſstas por eſsta regla: porque de caſsos ſemejãtesſemejantes es vna miſsma ſentẽciaſentencia. Y baſsta oyr qualquier miſsſsa, aunq̃aunque ſsea rezada y no del dia porq̃porque la Decretal ſolamẽteſolamente manda oyr miſsſsa, entera ſsin otra circũſtãciacircunstancia, cõcon libertad de oyr la tãbientambien en los monaſsterios de las ordenes mendicantes, ſsin poder lo defender los perlados: porque la coſtũbrecostumbre general de la ygleſsia vale por ley. diſst. 11. cap. in his. Pero muchas perſsonas puedẽpueden dexar la miſsſsa ſsin culpa. Los q̃que quedãquedan a ſseruir enfermos y guardar la caſsa. Y las dõzellasdonzellas dõdedonde aſssi ſse acoſtũbraacostumbra y lo mãdanmandan ſsus padres, los quales tampoco pecan en mandar les q̃que no vayan. Y las mugeres q̃que por coſtũbrecostumbre de la tierra no van a la ygleſsia, por algun tiempo juſsto, como vn mes deſspues que embiudaron, o parieron, y en ſemejãtesſemejantes caſsos. vt Caieta. in ſsumma. Feſstum. Y las caſsadas que no pueden yr a miſsſsa, ſsin mucho eſscandalo de ſsus maridos: porque hãhan de aparejar las coſsas neceſsſsarias, y no tienen ſsiruientas que lo hagan, como parece a ſsancto An|to. 2. part. ti. 9. c. 10. §. 2. Y las mugeres pobres q̃que eſstan mal veſstidas o tocadas, q̃que ſsi fueſsſsen a miſsſsa hariãharian burla dellas. vt. Sylu. miſsſsa. 2. q. 1. Y los caminantes q̃que no pueden buenamente oyr miſsſsa, como ſsi fueſsſse vno en compañia đde algunos q̃que no quierẽquieren eſsperar la miſsſsa, y no yẽdoyendo con ellos no podra bien caminar porque no ſsabe el camino, o porq̃porque es peligroſso, o mal ſseguro de ladrones, o porq̃porque le hazen la coſsta. vt ibidem. §. 1. Pero veamos cũpliracumplira vno con eſste mandamiento, oyendo la mitad de vna miſsſsa y la mitad de la otra? Ioannes maioris dize, que le parece que ſsi. in. 4. diſst. 12. q. 3.

¶ Tercero-Si eſstuuo en la miſsſsa como deuia, ſegũsegun los doctores no baſsta eſstar preſsente con el cuerpo a la miſsſsa, ſsino q̃que tambiẽtambien lo eſste con el alma, entendiendo en coſsas diuinas. Y aſssi los que por notable eſspacio hablan cõcon otros eſstoruando a ſsi y a ellos, o derraman el penſamiẽtopenſamiento en coſsas q̃que ſson para otro tiẽpotiempo y lugar, no cũplencumplen con el mandamiento, porq̃porque tãtotanto monta como no eſstar alli, o eſstar durmiendo, mas ſsi gaſtãgaſtan poco tiempo en eſsto, o dexãdexan alguna poca coſsa de la miſsſsa, ſseria culpa venial. Pero veamos ſsera obligado a oyr y eſstar attẽtoattento a lo que dize el ſsacerdote, o baſstara rezar ſsus deuociones? Reſsponde ſsancto Antoni. 2. parte. ti. 9. cap. 10. §. 1. que el que entiẽdeentiende | lo que publicamente ſse dize al pueblo, juſsto es que lo oya y eſste attento a ello, mas no peca no lo haziendo, porque la intencion de la ygleſsia es, que emplee aquel tiempo en Dios o rezando, o contemplando, o oyendo lo q̃que dize el presbitero. Y ſseria bien, por reuerencia de tan alta doctrina, que callaſsſse y eſstuuieſsſse attento a la Epiſstola y Euangelio. Vn conſsejo da Caietano in ſsumma, Feſstum. Que en la miſsſsa no ſse reze coſsa, a que eſsta vno obligado, como las horas canonicas, o la penitencia q̃que le fue dada, o deuocion prometida: porque ay opiniones en eſsto, y que en eſste mandamiento no entra la contriciõcontricion de los pecados: porq̃porque la ygleſsia ſsolamente manda oyr miſsſsa, y ceſsſsar de obras ſseruiles.

¶ Quarto. Si comio algo antes de miſsſsa. La gẽtegente vulgar tiene por pecado comer algo domingo antes de miſsſsa, y no es aſssi: porq̃porque no es contra ley natural ni diuina, ni humana. Verdad es q̃que el qneque come a tal tiẽpotiempo, da mueſstra de poco acatamiento, y aſssi ſsi ſsiente que por hazerlo, ſse halla embaraçado & indeuoto para la miſsſsa, no ſsera ſsin alguna culpa.

¶ Quinto. Sino ſse da a la oracion. Dexando a parte lo que ſse ha de rezar, por ſser dado en penitencia, o por voto, por ſser Eccleſsiaſstico, cada vno es obligado ex vtroq;vtroque Thoma. | prima. 2. q. 89. art. 6. a pẽſarpenſar en comẽçãdocomençado a tener vſso de razõrazon que es lo q̃que mas deue deſsſsear, y aſſentãdoaſſentando que eſsto es ſser virtuoſso cũplecumple cõcon eſsto por ſser pequeño, porq̃porque deſsta manera alla va como encubierto el deſsſseo dela biẽauẽturãçabienauenturança, y ſse encamina para ella. Demas deſsto pareſsce al Silueſstro q̃que offreſciẽdooffreſciendo ſse le ſseñaladamente en aquel primero momẽtomomento pedir a Dios fauor para alcançar bien tãtan ſsoberano, ſsera obligado a ello y que generalmẽtegeneralmente todo hõbrehombre viẽdoſeviendoſe a ſsi o a otro en extrema o quaſsi extrema neceſssidad, ſspiritual, o corporal, como en peligro de culpa mortal, o heridas, o muerte violenta injuſsta ſsera obligado a rogar a Dios que acuda cõcon ſsu miſsericordia, no pudiendo remediar lo por otra via. Eſsto dize eſste doctor oratio. q. 8. Lo qual quiſsiera yo ver mas autorizado y prouado. De mas deſsto conuiene, ſsaber que porque la buena obra ha de yr bien hecha, hablar con Dios en la oracion ſsin attencion es deſsacato y culpa venial, aunq̃aunque la oraciõoracion ſsea voluntaria y no obligatoria,. Eſsto ſse entiende del q̃que ora por orar, porq̃porque ſsi vſsa de la oracion por manera de exercicio como por cãtarcantar o por no gaſstar el tiempo en otras vanidades, no pecca aunq̃aunque no eſste attẽtoattento, porq̃porque no ora el q̃que aſssi ora ſsino es como quien eſscriue o debuxa, vt Caieta. | in ſsumma oratio. Eſsta attencion puede ſser o a las palabras q̃que no yerre en ellas o al ſsentido dellas o al fin dellas q̃que es Dios y lo q̃que ſse pide. vt. 2. 2. q. 83. arti. 13.

¶ Sexto. Si no ſse confeſsſso quando era obligado. En ſiẽdoſiendo uno de edad q̃que tenga diſscrecion, q̃que es ſsaber q̃que coſsa es peccar es obligado a cõfeſſarſeconfeſſarſe vna vez en el año De pœniten. & remi. cap. omuisomnis. Y demas deſsto es obligado a eſsto cada vno quãdoquando ſse offreſsce peligro de muerte, como tormenta o batalla, y la muger que tiene ya ſsabido que ſsu parto es dificultoſso, y quãdoquando vno cree que por cauſsa de alguna larga naeugacionnauegacion, o embaxada a tierra de infieles no ſse podra confeſsar en todo el año, ſsera obligado a confeſsarſse luego ante mano. En eſsto ay grande deſscuydo en muchos, q̃que cõcon dezir niño es innocẽteinnocente dexãdexan morir ſsin cõfeſsiõconfeſsion ſsus hijos de ſsiete o ocho años, ſiẽdoſiendo comũmẽtecomunmente eſsta edad para mereſscer y peccar.

¶ Septimo. Si no comulgo por Paſscua. En llegãdollegando vno a los años de diſcreciõdiſcrecion, es obligado a comulgar dia de Paſscua, ſsaluo ſsi por alguna juſsta cauſsa de conſsejo del proprio ſsacerdote, le fuere dado mas tiempo. De pœniten. & remi. capi. omnis. Pero la coſstumbre que es buena declaradora de las leyes humanas, haze differencia entre diſscrecion para ſse | confeſsſsar, y diſscrecion para comulgar, porq̃porque vemos que los padres mandan cõfeſſarconfeſſar a ſsus hijos de ſsiete o ocho años, y no comulgar haſsta q̃que ſsean de mas edad, y mas entẽdidosentendidos: porque para recebir tan alto ſsacramento, es meneſster q̃que ſsepa hazer gran differẽciadifferencia entre eſste manjar celeſstial y los otros terrenales, y q̃que leuante el penſsamiento a Dios por deuocion. Vt Thomas in. 4. diſst. 9. arti. 4. Y aſssi porque los hijos en la tierna edad toman el SacramẽtoSacramento, mediante los padres, que los enſseñan las leyes de la ygleſsia: como mas inſstrutos en ellas no peccan, ſsino comulgan de catorze o quinze años, eſsperando hazer lo quãdoquando por ellos le fuere mãdadomandado, vt Caie. in ſsum. cõmucommu. Pero auiendo conſtituciõconſtitucion q̃que comulguẽcomulguen de tal edad, haſsſse de guardar, ſsaluo ſsi vno fueſsſse tan inſsenſsible y rudo, o eſsclauo boçal, que a juyzio de ſsu confeſsſsor no lo deue hazer, porque no pudiẽdopudiendo buenamẽtebuenamente ſser auido el Obiſspo, o ſsu Vicario, para dar le cuenta deſsto, mãdarmandar le ha q̃que no comulgue haſsta dar le parte dello, aſssi por la Decretal alegada q̃que da eſsta licencia como guiado por la virtud de la epicheia, o equidad, que donde conuiene dexa las palabras de la ley, por guardar la intencion del Autor della. vt Ariſstot. 5. AethicorũAethicorum, &. 2. 2. q. 120. artic. 1. Antiguamente todos erãeran obli|gados a comulgar dia de Paſscua: pero Eugenio quarto eſstendio deſspues eſsto, deſsde Domingo de ramos, haſsta domingo de quaſsimodo. vt. Caieta. vbi ſsupra. Y aſssi el que comulga en eſstos quinze dias cumple. Pero donde ay coſstumbre antigua tambien ſsatisfaze comulgando en qualquier dia de quareſsma.

¶ Octauo. Si comio o beuio algo antes que comulgaſsſse. El que comulga ha de eſstar ayuno, de conſsecratio. diſst. 1. capit. Sacramenta. aſssi, porque con mas deuocion reciba el ſsacramento, como porque eſsta reuerẽciareuerencia ſse deue al cuerpo de Chriſsto, q̃que ſsea la primera coſsa que entre en el eſstomago, ſsaluo quando el enfermo que tomo algo no puede eſsperar para otro dia, por peligro đde muerte, o temor de freneſsia. Pero el ſsacerdote en ningun caſso podra celebrar no eſtãdoeſtando ayuno, ni por comulgar al doliente, ni por eſscuſsar eſscandalo, ni por mandamiento del prelado. Y entiendeſse eſstar ayuno, que deſsde la media noche haſsta aquella hora no aya comido ni beuido coſsa: por poca que ſsea, aunque ſsea por medicina. Y aſssi en las dos miſsſsas primeras que dize dia de Nauidad no toma el lauatorio.

¶ Nono. Si eſtãdoeſtando en excõmuniõexcommunion fue p̃ſentepreſente a los officios diuinos, miſsſsa, horas, o ꝓceſsionesproceſsiones peco mortalmẽtemortalmente, aun q̃que fueſsſse domingo | o fieſsta. Y ſsi ſse arguye cõtracontra eſsto. Si en oyr miſsſsa dia đde fieſsta peca, y en dexar la de oyr tãbiẽtambien peca, luego daremos caſso en q̃que de neceſssidad ha hõbrehombre de pecar: lo qual no es aſssi: porq̃porque todo pecado es voluntario, y ſiẽdoſiendo forçado ya no es pecado. ReſpõdeſeReſpondeſe q̃que eſste tal no eſsta perplexo, porque puede procurar de ſser abſsuelto antes đde la miſsſsa. Pero ſsino ouieſsſse tiẽpotiempo para yr tãtan preſsto por abſoluciõabſolucion al perlado, y determina de caminar luego por ella, y entretãtoentretanto le toma la fieſsta, ya no peca en dexar la miſsſsa: porq̃porque no mãdamanda coſsa impoſssible la ygleſsia.