LA Materia de e
ſsta Anotacion es impor
tanti
ſssima
ſsubtil y dificulto
ſsa: porque en
ella
ſse tracta la naturaleza de los tres Contractos (que
ſson de los mas principales que hai)
y de la V
ſsura, que a
ſssi como es la co
ſsa mas aborrecible a Dios, y mas perjudicial a los
hõ
bres
hombres
, el Demonio tiene cargo de emplear la
donde puede, y para e
ſsto tiene aparejo en la
Codicia y en la nece
ſssidad de los que
cõtractan
contractan
. A e
ſsta dificultad
ſse allega hauer guardado para e
ſste lugar muchas co
ſsas, que aunque
en otros
ſse pudieran hauer tractado (por e
ſstar
tan abraçadas las vnas con las otras) no
ſse pudieron de
ſsmembrar,
ſsin dar a la Materia mucha e
ſscuridad, y como
ſson principios que los
vnos pre
ſsuponen a los otros, mientras mas lexos e
ſstan entre
ſsi, menos
ſse pueden aiudar los
vnos a los otros. Cada co
ſsa de e
ſstas que por
ſsi
ſsola hiziera la Materia mui o
ſscura, fuerça es
que todas
jũtas
juntas
no la haian de dexar mui clara. E
ſspecialmente
q̃
que
me conuiene refutar muchas opiniones de hombres Doctos, y de
grã
de
grande
autoridad, que con
ſsola ella (
ſsin otra
razõ
razon
)
han hecho que
ſeã
sean
hauidas por Canonizadas.
He propue
ſsto la dificultad y profundidad de
e
ſsta Materia, para
q̃
que
el Lector entienda, quanto mas nece
ſssidad tengo de
ſsu
atenciõ
atencion
en e
ſste
lugar que en otro de los que
ſse la tengo pedida muy encarecidamente, para que con ella
y
ſsu di
ſscrecion
ſsupla mis defectos, como yo
procurare
ſsuplir
ſsu trabajo. ¶ Donacion (como arriba hemos vi
ſsto) es Contracto Maior,
que tiene por Subalternos al Empre
ſstido y
Pre
ſstamo, y e
ſstos dos Contractos
ſson entre
ſsi
Coalternos, ha
ſse la Donacion a ellos como
Genero a
ſsus E
ſspecies, y no como Todo a
ſsus
Partes, la diferencia
q̃
que
hai entre e
ſstas dos Pro
porciones es, que el Genero aunque le deshagan algunas de
ſsus E
ſspecies (como le queden otras) no perece ni
ſse de
ſshaze, mas el Todo como le
deſhagã
deshagan
alguna de
ſsus Partes, luego perece y dexa de
ſser, Declaro me por
exẽ
plo
exemplo
. Animal es Genero al hombre. Cauallo,
Aues, y Peces: que todas
ſson
ſsus E
ſspecies,
ſsi
Dios des hizie
ſs
ſse todos los Peces, no por e
ſs
ſso
ſse de
ſshazia el Genero de Animal, quedando
las otras E
ſspecies, re
ſspecto de las quales es
Genero. Mas tomemos vn Todo (o vn En
tero que es lo mi
ſsmo) y
ſsea vna Vara de paño,
partamos la en quatro Quartas (que
ſson
ſsus
partes) de e
ſstas de
ſshagamos la vna Quarta,
q̃
que
no queden mas de tres, digo
q̃
que
con aquella
ſsola
q̃
que
ſse de
ſshizo,
ſse de
ſshaze el Todo, y no queda lo que antes era por faltarle vna parte. De
e
ſsto re
ſsulta entender que las Partes con
ſstituien al Todo, mas no las E
ſspecies al Genero.
Porq̃
Porque
el Genero
ſse ha a
ſsus E
ſspecies, como el
Mas a el Menos, como a
quiẽ
quien
dan el Mas, no
ſse niega el Menos de
aq̃lla
aquella
co
ſsa, y a
quiẽ
quien
ſse niega el Menos, es vi
ſsto negar
ſse el Mas. A
ſssi a
quien
ſse niega el Genero,
ſse niegan las E
ſspecies: mas a quien
ſse concede la E
ſspecie, no es
vi
ſsto
cõcederſe
concederse
el Genero, como luego
quã
do
quando
lo aplicare a nue
ſstro ca
ſso, veremos por
Exemplo. Veniendo a nue
ſstra Materia, la Do
nacion es Genero a
ſsus dos Contractos Subalternos; aunque no sin cau
ſsa dixe que
ſse ha
a ellos como Genero (mas no que es Genero) porque ella con
ſstituie vna E
ſspecie: pero
e
ſsta e
ſspeculacion no es de e
ſste lugar. Donacion es Enagenamiento gratuito de la co
ſsa
propria hecho en el Donatario en Po
ſs
ſse
ſssion
y Propriedad. Pre
ſstamo es Donacion de la
Po
ſs
ſse
ſssion por tiempo limitado. Empre
ſstido
es Donacion no gratuita,
ſsino con retencion
de cobrar otrotanto como Pre
ſsta. E
ſsta es la
diferencia de e
ſstos tres Contractos, que el
q̃
que
Dona,
ſse de
ſshaze para
ſsiempre de la co
ſsa dada. El que Empre
ſsta (
ſsi es Pre
ſstamo)
ſse de
ſshaze de la Po
ſs
ſse
ſssion por el tiempo que Pre
ſsta,
y nunca de la Propriedad. El que haze Empre
ſstido Mutuo (
aunq̃
aunque
da Propriedad y Po
ſs
ſse
ſssion) es con que le den otro tal como lo
q̃
que
Empre
ſsta. Sigue
ſse forço
ſsamente, que el que
Pre
ſsta Dona (
ſsino que es menos) y el que Dona. Pre
ſsta (
ſsino que es mas) y a
ſssi a quien le
prohiben pre
ſstar, tambien es vi
ſsto prohibirle
que no Done, que es Mas, mas a quien concede que Done (que es Mas) es vi
ſsto concederle
q̃
que
Pre
ſste (que es Menos) como
ſse ve en
vn Menor, o Prodigo,
q̃
que
ſsi les es
ꝓhibido
prohibido
pre
ſstar
ſsus co
ſsas, mucho mas prohibido les
ſsera
Dar las: mas
ſsi les dan licencia de Donarlas,
mucho mas
ſse les dara para pre
ſstar las, que es
menos. E
ſste es el argumento que
vulgarmẽte
vulgarmente
|
llaman.
A maiori. que quiere dezir de Maior
a menor, el qual me ha
ſsido nece
ſs
ſsario pre
ſsuponer, y demon
ſstrar
quãdo
quando
ſse
cõ
ſigue
consigue
el vno
al otro, y en que forma, para entendimiento
de lo que ahora verna: por que prouado que
la
Donaciõ
Donacion
es Precepto de el
Euãgelio
Euangelio
, que
dara prouado que tambien lo es el Empre
ſstido que es menos. La
Donaciõ
Donacion
es Precepto de
Ie
ſsu Chri
ſsto nue
ſstro Saluador, y no como algunos pien
ſsan Con
ſsejo,
q̃
que
e
ſsta es notable
Grã
jeria
Granjeria
que tienen muchos para lo
q̃
que
hallan e
ſscripto en el Euangelio, y no lo
quierẽ
quieren
hazer, dan
ſsalida con dezir que es Con
ſsejo, y por el con
ſsiguiente no obligatorio como el Precepto:
por que la Lei de Gracia no e
ſsta cargada de la
muchedumbre de Preceptos que tenia la Lei
vieja. Verdad es y muy grande
q̃
que
nue
ſstra Lei
tiene menos Preceptos (que
teniã
tenian
los Iudios)
en numero, que aun el Decalogo reduxo nue
ſstro Señor y Mae
ſstro a dos: mas en qualidad
tiene muchos mas: ellos cumplan con no jurar el nombre de Dios, no
ſsotros ni el
nõbre
nombre
,
ni otra co
ſsa: ellos hauian de amar a
ſsus amigos, no
ſsotros a amigos y enemigos, y a
ſssi por
el con
ſsiguiente otros muchos
Mandamiẽtos
Mandamientos
,
que tenemos en maior rigor que no ellos, y
a
ſssi es la Donacion. Manda Dios, a quien te pi
de Dale, y de el que quiere recebir de ti pre
ſstado no te apartes, Oi
ſstes que e
ſsta dicho amaras a tu Proximo, y aborreceras a tu Enemigo, mas yo os digo a vo
ſsotros, Amad a vue
ſstros Enemigos, y hazed bien a los que os aborrecen, y Rogad por los que os per
ſsiguen
y
calumniã
calumnian
, porque
ſseais hijos de vue
ſstro Padre que e
ſsta en los cielos, que haze
ſsalir
ſsu Sol
ſsobre buenos y malos, y llueue
ſsobre los ju
ſstos y los inju
ſstos. Porque
ſsi amais a los
q̃
que
os
aman, que Galardon haueis de tener? por ventura no hazen e
ſsto mi
ſsmo los Publicanos, y
ſsi
ſsaludare des a vue
ſstros hermanos
ſsolamente,
q̃
que
hazeis mas que los otros, por
vẽtura
ventura
los Gentiles no hazen aque
ſsto? Sed pues perfectos, como el Padre vue
ſstro cele
ſstiales perfecto. E
ſstas
ſson las palabras formales de el Mae
ſstro de
la verdad, las quales nos conuiene examinar,
como prometi en el Titulo de la Limo
ſsna, cuio fundamento es e
ſsta Donacion
q̃
que
Dios man
da que hagamos, la
ſsuma es e
ſsta. manda Dios
que aquien nos pidiere que le demos. todo lo
de mas que el Euangelio pone, es declaracion
y Prouança de e
ſsta
ſsuma. Aquella palabra (A
quien te pidiere.) requiere nece
ſssidad de parte de el que pide, porque Dios no manda ab
ſsolutamente que vno de
ſsu hazienda,
ſsino que la
de a
quiẽ
quien
la pide, y el que pidiere ha de
ſser
cõ
con
nece
ſssidad de lo que demanda, y
q̃
que
la co
ſsa demandada le
ſsea nece
ſs
ſsaria,
ſsin la qual no pueda
pa
ſs
ſsar, De e
ſsto nos dio
exẽplo
exemplo
nue
ſstro Saluador,
q̃
que
nunca el pidio
ſsino lo que forço
ſsamente hauia mene
ſster, que fue a la Samaritana el
Agua para beuer. y la Borrica en que entro en
Hieru
ſsalem que embio a pedir
cõ
con
ſsus Di
ſscipulos. y la Ca
ſsa donde celebro la Pa
ſscua de el
Cordero y in
ſstituio el
ſsancto Sacramento. La
Agua era forço
ſsa para beuer, la Borrica lo mismo, porque hauia de entrar en figura de Rei
triũfante
triunfante
a Cauallo en la ciudad Real, y la Ca
ſsa (para celebrar la Pa
ſscua) mucho mas que todo, porque no
ſse podia celebrar fuera de ca
ſsa,
y el no la tenia. Mas el Tributo
q̃
que
ſse hauia de
pagar a Cæ
ſsar (de el qual por
ſser pobre era exempto) no lo qui
ſso pedir a per
ſsona alguna,
ſsi
no valio
ſse de
ſser Dios y mando le
ſsacar de el
Pece. A e
ſsta Limo
ſsna nece
ſs
ſsaria e
ſsta obligado
el hombre, no a la voluntaria
q̃
que
piden muchos
para co
ſsas no nece
ſs
ſsarias, y aun muchas vezes
impertinẽtes
impertinentes
(como
ſson torreznos hilado miel
y lo
ſsemejante) que mas es regalo de hombres
delicados, que nece
ſssidad preci
ſsa de los
q̃
que
dizen hauer dexado el mundo por Dios. la qual
con
ſsi
ſste en vna comida y ve
ſstido menos que
moderado, y en Medicinas para enfermedad,
Todo lo que es fuera de e
ſsto ni
ſse deue pedir,
ni al que
ſse lo
pidẽ
piden
e
ſsta obligado a dar lo, mas
ſsi
ſse da (es de pura bondad y gentileza) y
ſse ha
de tener en mucho, como el Vnguento
cõ
con
que
nue
ſstro Saluador fue vngido en ca
ſsa de
Simõ
Simon
.
no lo pidio el (
q̃
que
ſsi le huuiera de pedir, al hue
ſsped de ca
ſsa que le hauia combidado
ſse le demandara) mas a la que le vngio defendio con
los Apo
ſstoles que de ella murmurauan, y loo
la obra que hizo. E
ſsta pues es la naturaleza de
la Donacion a que Dios nos obliga,
q̃
que
ſse haga
al que tiene nece
ſssidad de co
ſsa nece
ſs
ſsaria al
q̃
que
la ha de recebir, no
ſsea lo que dize el
Refrã
Refran
de
los pollos de Marta, que piden
pã
pan
y dan les agua, como
ſseria
ſsi al de
ſsnudo le die
ſs
ſsen de comer, o de ve
ſstir al hambriento, que aunque in|
cidentemente haia cada vno de e
ſstos mene
ſster
lo que le
dã
dan
, no es aquella
ſsu principal nece
ſssidad,
ſsino el hambriento la comida, y el de
ſsnudo la ropa, Si vn oficial e
ſstuuie
ſs
ſse pre
ſso por
xx. ducados, mas limo
ſsna le haria quien
ſse los
pre
ſsta
ſse por vn mes para
ſsalir de la carcel a ganarlos, y pagarle, que
quiã
quien
le die
ſs
ſse dados
ſseis
ducados que alli comie
ſse. Si. x. leguas de Toledo caie
ſse enfermo vn pobre caminante en vna
aldea, mas limo
ſsna le haria quien le pre
ſsta
ſse vna caualgadura (en que le lleua
ſs
ſsen a vn Ho
ſspital de Toledo)
q̃
que
ſsi le tuuie
ſse en
ſsu ca
ſsa quinze dias, y ga
ſsta
ſse
cõ
con
el dos reales cada dia, pue
ſsto que en embiarle como e
ſsta dicho no ga
ſsta
ſse quatro, Ha de
ſser
cõforme
conforme
a e
ſsto la Limos
na, proporcionada a la nece
ſssidad de el que la
pide o recibe, y
ſsi e
ſsto no
ſse puede hazer menos que Donando de todo punto lo que es
ſsuio, e
ſsto manda Dios que
ſse haga, mas
ſsi
cõ
con
pre
ſstar lo (para tornarlo a cobrar)
ſse puede hazer,
ba
ſsta que
ſse pre
ſste aunque es menos, y para e
ſsto conuino entender el Argumento à Maiori que arriba declare.