PResuponemos
† lo primero, que
cẽsura
censura
en latin significa el officio del censor, y la
correciō
correcion
de alguno.
Y enesta postrera
significaciō
significacion
se
toma aqui, y no por qualquiera correcion, si
no por la ecclesiastica, que se parte en tres. s.
descomuniō
descomunion
, suspension, y entredicho.
Descomunion es censura, que priua dela participacion delos sacramentos solos, o dela dellos, y dela delos
hōbres
hombres
.
¶ Partese primeramente en menor, que priua de la participacion
passiua de solos los sacramentos.
Y en mayor, que priua dela
participaciō
participacion
dellos, y dela delos hombres, segun la mente de Pan. y la
Comũ
Comun
delos
nr̃os
nuestros
,
y delos Theologos.
Y aun que
comũmente
comunmente
las disposiciones penales en duda se entienden dela menor pena
:
Pero quando el juez descomulga a alguno
simplemẽte
simplemente
, sin dezir
mayor, ni menor
descomuniō
descomunion
,
entiẽdese
entiendese
dela mayor.
¶ Partese
tā
bien
tambien
la descomunion en general,
y especial: y la general en puesta por derecho, y en puesta por hombre. La puesta por derecho.
es la con que el canon,
cōstituciō
constitucion
, o estatuto descomulga al que tal
o tal cosa hiziere,
c. 2. de
cōsti
consti
.
lib. 6.
o dexare de hazer,
La puesta por el
hōbre
hombre
, es
la que el juez pone. Entre
† las quales ay gran differencia, porque
(como abaxo
Infra eo. c. n.
40. &. 41.
se dira) dela que se pone por derecho, puede absoluer qualquier ordinario, si a nadie esta reseruada: y dela que se pone por el hombre, no.
Y porque la que pone el hombre fenece,
muerto, o quitado del officio el
q̃
que
la puso,
en respecto delos
q̃
que
no
cayerō
cayeron
enella antes
q̃
que
el muriesse, o se quitasse,
segũ
segun
Pan. y la
comũ
comun
.
y la
q̃
que
pone el estatuto no,
segũ
segun
los mesmos.
De lo
q̃l
qual
se puede coger lo
q̃
que
se ha de dezir delas descomuniones puestas en los mandamientos de las visitaciones,
q̃
que
no son estatutos sino
mādamiẽtos
mandamientos
generales, o especiales de
hōbres
hombres
. ¶ Partese
tambiẽ
tambien
la descomunion
en justa, y injusta.
La
descomuniō
descomunion
justa, es la
q̃
que
se pone por quien
puede, y
porq̃
porque
, y como se deue: y esta no obra nada,
quato
quanto
a la ygle|
sia triumphante, y quanto a Dios, segun vna glosa singular,
que
demasiada la aprouaron Pan. y Feli.
como alibi lo diximos,
y
alibi lo declaramos.
Porque aun que no quita la
comuniō
comunion
del todo interior, y
solamẽte
solamente
p̃supone
presupone
estar quitada por el pecado mortal por el qual ella se da: pero quita (como luego
se dira) la ayuda
delos suffragios generales de la yglesia, y del recebimiento delos sacramentos, que hazen mucho, para yr a la yglesia triumphante.
†
La injusta es la que no se pone por quien, o por lo que, o como se
deue. Y partese en injusta valida, y en injusta nula.
Porq̃
Porque
como las
otras
sentẽcias
sentencias
(
aunq̃
aunque
sean injustas)
valẽ
valen
comũmẽte
comunmente
, quanto al fuero exterior, y se haze por ellas enel tanta
execuciō
execucion
, quanta por las
justas
: y algunas vezes son nulas, o ningunas.
Assi tambien la
sentencia dela descomunion, aun que sea injusta, vale comunmente, y por esso. S. Gregorio
dixo, que se deue temer, hora sea justa, hora injusta: y a las vezes no vale nada. La injusta valida se
parte en injusta, por falta dela rectitud del animo del juez, o por
falta de forma, que no es substancial: y en injusta por salta de justa
causa, para descomulgar que mucho diffieren: Porque aun que las
dos valen, pero la primera tanto liga,
quāta
quanta
la justa enel fuero interior, y exterior: y la segunda poco mas de nada, sino enel exterior.
Porque no quita la comunion del todo interior, ni los suffragios,
que la yglesia y sus ministros (en quantos son tales) hazen: tanto,
que Caietano dixo,
que la tal
descomuniō
descomunion
injusta, no es propriamente descomunion, como tan poco el hombre muerto, es hombre. Lo qual empero prouamos alibi,
no ser ansi por muchas razones.* Delas quales (que algunos quieren saber) es vna, que toda
la diffinicion dela descomunion le conuiene: pues ella aparta de
la comunion delos sacramentos y delos hombres, quanto al fuero
exterior: y aun quanto al interior, donde saben que esta descomulgado, y no saben la injusticia, para effecto de que pequen, sino se euitare: y esta consequencia es buena: aparta quanto al fuero exterior, luego aparta: Aparta quanto a esto, luego aparta.
Otra, que
no dexa de ser hombre, vno por no ver, ni oyr, ni hablar, ni hazer
todas las obras, que otros hazen, si haze algunas vitales. Y assi aun
que esta descomunion no obre tantos effectos, quantos la justa: obra empero
algũos
algunos
, por los quales se puede dezir verdadera descomunion. Ca obra lo que queda dicho. Tanto, que el que celebrare estando assi descomulgado sera tenido por irregular enel fuero
exterior. Otra, que no obsta dezir que si propriamente fuesse descomunion, ligaria: y que si ligasse, seria irregular quien ligado
cō
con
|
ella celebrasse. Lo
cōtrario
contrario
delo qual se apunto abaxo.
Porque respondemos que liga
quāto
quanto
al fuero exterior: y liga para lo suso dicho, quanto al interior: aun que no ligue para effecto de irregularidad,
quāto
quanto
al fuero interior: como abaxo se dize
Verdad es, que
la opinion de Caie. se podria defender: ni entre ella, ni la nuestra
bien
entẽdidas
entendidas
(quanto al effecto) ay differencia: Pero porque su
opinion no conforma con el lenguage comun delos textos,
ni de
las glosas, ni doctores, que claramente dizen, valer y ligar la descomunion injusta, y differir dela que es nula, no es razon de salir del
camino real con trabajo, sin atajo de prouecho, o de necessidad.
*
La injusta nula, o ninguna empero no obra nada enel fuero interior, ni aun enel exterior quasi mas, de que obliga al descomulgado a guardarla, hasta que el pueblo crea, o deue creer las causas de
la nulidad, para euitar escandalo, como lo diximos alibi.