III. Que ninguna obra nuestra es pecado mortal, ni aun venial, si
nuestra voluntad razonable no consiente formal, o
virtualmẽte
virtualmente
,
por mas que la sensualidad lo quiera, y se deleyte enello, como arriba se declaro
.*
Tāto
Tanto
que dixo S. Tho.
,
q̃
que
los pensamientos (
quā
to
quanto
quier malos y viciosos,)
q̃
que
a vno le vienen, sino fueran procurados, ni recebidos con
delectaciō
delectacion
guardados enel
coraç
ō
coraçon
, ni nacidos
de ocasion, que para ello les dio, y en veniendo luego se
lā
çarō
lançaron
, o se
procuro su alançamiento, no se deuen confessar: Antes quien los
confiessa, parece pecar por vana gloria. Aquel empero aquien le
vienen, mire si
cōcurren
concurren
enellos todas estas cinco condiciones: y si
concurrieren de gracias a Dios por la victoria: y si faltare alguna,
confiesse la como venial, o mortal,
segũ
segun
su calidad*.. V. Que
ningũ
ningun
pecado mortal se perdona, sin contricion, alomenos virtual
cōtricion
contricion
por limosnas, ni por disciplinas, ni por otras algunas
. Y qual
es la contricion virtual, y quando, y qual amor de Dios es tal, queda dicho arriba
.* Para la soltura dela duda (que arriba
remitimos aca) del, que confesso sus pecados
callādo
callando
vno, (de que tenia
memoria) si satisfaze con la yglesia para euitar la descomunion,
q̃
que
se pone por los obispos
cōtra
contra
los
q̃
que
no se
cōfiessan
confiessan
en la quaresma.
Dezimos lo primero, que nos parece bien, lo que se presupone,
q̃
que
quien confiessa sus pecados, callando alguno dellos (de que tenia
memoria) no cumple con el precepto diuino, ni el dela yglesia por
las razones,
cō
con
que linda y
neruosamẽte
neruosamente
prueua el doctissimo Medina
, que no cumple, el que sin arrepentimiento confiessa todos:
aunque lo contrario tuuo Adria.
Lo segundo, que parece
q̃
que
cumple, para effecto de no incurrir la pena del Concilio
, ni delas costituciones synodales. Lo vno
porq̃
porque
expressamẽte
expressamente
tiene Medina
,
que quien se
cōfiessa
confiessa
(
aunq̃
aunque
no
cũple
cumple
cō
con
el precepto) euita empero
las penas del dicho
Cōcilio
Concilio
, y por mas fuerte razon ha de dezir,
q̃
que
no incurrira las penas delas
cōstituciones
constituciones
synodales. Lo otro
q̃
que
la
mesma razon nos parece a nosotros, del que no hizo la confession
entera: porque entrambas son nulas, y entrambas se han de reiterar. Lo otro, porque la yglesia no impone pena, por lo
q̃
que
tan sola
interiormente es malo
. Ni aun por lo que exteriormente es malo por sola la relacion, que al auto interior malo tiene
: y tal pare
ce cada vna destas dos confessiones. Lo otro, porque la intencion
del Concilio, y delos obispos no parece auer sido de penar con sus
penas, a los que hiziessen tales faltas interiores y culpas, que no se
pueden prouar, y a nadie escandalizan enel fuero exterior por las
quales razones, se podria saluar en parte vn dicho de Syluestro de
|
que arriba
nos apartamos, en quanto dixo,
q̃
que
quien confiessa todos sus pecados, y por dezir que no se puede por entonces apartar de alguno dellos, tomado el consejo del confessor, se va sin absolucion
, cumple conel precepto de confessar. Ca podria se dezir,
que aunque no cumple con el precepto diuino, ni humano, que
determina el diuino, para effecto de se librar dela obligacion de su
cumplimiento, y de reiterar la
cōfession
confession
, que fue nula: Pero
q̃
que
cumple, para effecto de no incurrir la pena del dicho concilio: y de las
constituciones synodales: atento, que aun que aquella falta es exterior, y de su naturaleza prouable: Pero por se hazer en
aq̃l
aquel
juyzio
tā
tan
secreto, que nadie puede dar fe de lo que en el passa: hora sea
el confessor (
q̃
que
tiene lugar de Dios) hora otro, que a caso, o por malicia lo oyo (como se dixo arriba
) parece en effecto tanto, como si
fuesse auto interior secretissimo*. VI.
† Que las obras hechas en pecado mortal, no aprouechan nada para por ellas merecer gracia,
ni augmento della, para esta vida, ni gloria, o augmento della, para la otra
. VII. Que
aprouechā
aprouechan
muy mucho para otros effectos
,
y por esso quien se vee en aquel
malauẽturado
malauenturado
estado, aunque no
se determine a luego salir de aquella maldita, y diabolica prision,
deue hazer muchas obras buenas
. Ca aprouechan para escusar
de nueuo pecado mortal. Porque si en tal estado honrras a tu padre, en lo que eres obligado a honrrarlo so pena de pecado mortal, y hazes limosna al proximo,
quādo
quando
so la mesma pena eres obligado a ello, y cumples la penitencia que aceptaste del confessor, y
ayunas, o dizes las horas canonicas, o hazes otras cosas
semejātes
semejantes
,
a que so la mesma pena eres obligado: escusas los pecados mortales, en que cayeras, si estas obras no hizieras
. Diximos (semejantes) porque
algũas
algunas
ay de tal qualidad, que somos obligados so pena de pecado mortal a no las hazer,
sabiẽdo
sabiendo
, o deuiendo de saber,
y aduertir, que estamos enel: qual es el comulgar, y recebir
algũ
algun
sacramento
, como quede dicho arriba. VIII.
† Que tambien nos
aprouechan, para que mas presto nos alumbre Dios, para ver nuestro mal estado, aborrecerlo, y conuertirnos
. Y para habituar, y
auezarnos a bien obrar, y acquirir virtudes morales, que son gran
ayuda, para impedir el augmento de pecado, antes que se alcance
gracia, y para mas augmentar a ella despues de alcançarla
. Por lo
qual. S. Augustin
se arepentio de auer dicho algun dia, que no
|
era bien constriñir a nadie a bien obrar. Y. S. Benito se alaba
, que
cō
con
el castigo devara, sano al
q̃
que
no pudo
cō
con
el dela palabra. Y
porq̃
porque
acostũbrandonos
acostumbrandonos
a hazer cosas buenas
cōtra
contra
nr̃
nuestra
volũtad
voluntad
, las hagamos despues bien
cō
con
ella
. IX. Que
tābien
tambien
aprouechā
aprouechan
, para
q̃
que
el pecado
cō
con
su peso no nos
lāce
lance
en otro, en
q̃
que
nos
lā
çaria
lançaria
, sino nos ocupassemos en alguna buena obra. Pues como vn gran varon
dize:
El pecado es
semejāte
semejante
a vna enfermeded,
q̃
que
llamā
llaman
Lupa: que sino le
resisten poniendole alguna
viāda
vianda
en que se ocupe, todo el cuerpo
consume. Y para alcançar alegria del coraçon,
q̃
que
nos
dā
dan
las buenas
obras
, en lugar de la tristeza,
q̃
que
dan las malas, haziendo nos doler
del tiempo mal gastado
: como vemos a los virtuosos, y deuotos
comunmente
cōtentos
contentos
y alegres
: y a los malos descontentos, y tristes, por los punçar su consciencia, como la espina. X. Que aprouechan, para que el angel custodio de todo no nos desampare, como
tenia
razō
razon
de hazerlo, si
continuamẽte
continuamente
pecādo
pecando
, nunca tomassemos
sus sanctos auisos, inspiraciones, y consejos. Y para alcançar bienes
tẽporales
temporales
, como los Romanos,
q̃
que
segũ
segun
S. Hieronymo
, y S. Aug.
por sus virtudes
merecierō
merecieron
de Dios el imperio, lo qual declaramos
en otra parte
. Y para que no castigue Dios
tā
tan
presto nuestros males, como dilato el castigo
đ
de
Achab,
porq̃
porque
se le humillo
. XI.
† Que
aunque mejor es gastar luego en missas el dinero, que costaria la
fundacion de vna capellania perpetua, que fundarla, para mas presto librar la alma (por quien se gasta) delas penas del purgatorio:
Porque para ello mas virtud tienen los suffragios hechos, que los
mandados
: Pero mejor obra parece de suyo fundarla, por redundar en mayor gloria de Dios: y por
consiguiẽte
consiguiente
, mayor
merecimiẽ
to
merecimiento
de gracia, y gloria del fundador. Y lo mesmo es de vn treyntenaria de missas,
cōtinuado
continuado
por vn sacerdote en. xxx. dias, y de. xxx.
missas dichas en vn mesmo dia por. xxx. sacerdotes, segun Palud.
Aunque attentas las varias circunstancias del lugar, tiempo, y personas, y la abundancia, o falta de missas: a las vezes se deue mas aconsejar lo vno, y a las vezes lo otro, que quier que diga Mayor
.
El que empero aconsejare, que mande gastar, y dezir las missas luego por muchos, acuerdese
đ
de
auisarlo,
q̃
que
haga esto mas
principalmẽ
te
principalmente
, para ver mas presto a Dios (
q̃
que
es amor puro del)
q̃
que
para se librar
delas penas, que es interessal: y aun podria ser tan baxo
q̃
que
fuesse pecado: qual seria si su fin principal parasse en
aq̃l
aquel
libramiẽto
libramiento
, por lo
que en otra parte
diximos. XII. Que
†
sciẽcia
sciencia
, fe,
opiniō
opinion
, duda, y
escrupulo, y consciencia
cōuienen
conuienen
en algunas cosas, y diffieren en
|
otras: para cuya noticia,
amejorādo
amejorando
lo
q̃
que
en otra parte
(mas clara,
y
resolutamẽte
resolutamente
q̃
que
otros) diximos: Añadimos,
q̃
que
sciẽcia
sciencia
es
conocimiẽ
to
conocimiento
, con
q̃
que
se juzga lo
q̃
que
se vee
. Por ver, entendemos
tābien
tambien
el tocar,
oyr, gustar, y oler
,
q̃
que
son los quatro sentidos exteriores
. Y aun el
ver del alma: hora sea por sylogismo, o
razō
razon
sciẽtifica
scientifica
, que haze saber
, hora sea por noticia intuitiua
mẽtal
mental
, cogida dela sensitiua, hora sin ella. Qual es la
q̃
que
los
biẽauẽturados
bienauenturados
tienen de
nr̃
nuestro
buẽ
buen
Dios,
Qual la delos malditos dañados
đ
de
su mala pena. Qual la alma metida enesta carcel corporal de si, y de muchos autos suyos
.
† Fe es
conocimiẽto
conocimiento
,
cō
con
q̃
que
firmemẽte
firmemente
juzgamos ser assi, lo que no vemos
.
Opiniō
Opinion
es
conocimiẽto
conocimiento
, con
q̃
que
juzgamos de alguna cosa,
q̃
que
no vemos ser ansi, pero no
firmemẽte
firmemente
,
cō
con
temor
q̃
que
lo
cōtrario
contrario
sea verdad
. Duda es
conocimiẽto
conocimiento
de dos cosas
cōtrarias
contrarias
, sin juzgar de
algũa
alguna
dellas ser verdadera
. Escrupulo es
conocimiẽto
conocimiento
de algo,
q̃
que
rep̃senta
representa
alguna
aparẽcia
apariencia
cōtra
contra
lo
q̃
que
se sabe, cree, opina, o duda, sin hazer
juzgar lo
cōtrario
contrario
. XIII. Que desto se sigue,
q̃
que
estas cinco cosas,
q̃
que
cō
uienen
conuienen
en
q̃
que
todas son
conocimiẽtos
conocimientos
, y autos dela
potẽcia
potencia
de conocer, y no
đla
dela
de
q̃rer
querer
, como parece por
aq̃lla
aquella
palabra (
conocimiẽto
conocimiento
)
q̃
que
enla
diffiniciō
diffinicion
de cada vna dellas se pone
: y
q̃
que
diffierẽ
diffieren
mucho, en
que la
sciẽcia
sciencia
es firme, y claro
conocimiẽto
conocimiento
: la fe firme, mas no claro, sino escuro
: y la opinion, ni claro, ni firme
,
aunq̃
aunque
si judicatiuo: la duda ni clara, ni firme, ni judicatiuo: el escrupulo no es mas
de vn argumento contra alguna delas dichas quatro cosas. Sigue
se tambien, que las primeras quatro entre si son contrarias, ni se
compadecen en vna mesma persona. El escrupulo empero, porque
no es juyzio, mas antes
aparẽcia
aparencia
y argumento contra, o por el juyzio, puede
cōcurrir
concurrir
cō
con
qualquier delas otras quatro. XIIII.
† Que
como dixo. S. Thomas
1. part. q. 70. articu. 13.
. Consciencia no es potencia, ni aun propriamente habito del alma, mas es auto judicatiuo della, y toma
se en tres maneras. s. por auto testificatiuo de lo que hemos, o no
hemos hecho, segun lo qual, se dize testificar
. Y por el judicatiuo
de que algo es bien, o mal hecho. Segun lo qual se dize acusar, o
escusar
. Y por el judicatiuo de que algo se deue hazer o no.
|
segũ
segun
el qual se dize litigar
, y assi se toma aqui, y se puede diffinir
que es sciencia, opinion, o duda, de que alguna cosa se deue, o no
deue hazer, segunla
mẽte
mente
Comun
In locis
ꝓ
ximè
proximè
citatis.
. Diuide se en erronea, y verdadera: Erronea es fe o consciencia, de que se deue hazer lo que no se
deue, o no se deue hazer lo que se deue
. Verdadera es la que juzga deuerse hazer lo que se deue, y no se deuer hazer lo
q̃
que
no se deue. Partese tambien la consciencia en cierta, dudosa, y escrupulosa.
La cierta es la que juzga por verdad algo. La dudosa, es la que no
juzga mas por verdad lo vno,
q̃
que
su contrario. La escrupulosa es la
q̃
que
juzga algo por verdad: contra la qual se le offrece algun argumento, o
aparẽcia
aparencia
. XV.
† Que la
cōsciẽcia
consciencia
cierta, hora sea
sciẽcia
sciencia
, hora fe,
hora opinion, hora sea erronea, hora verdadera, obliga al
q̃
que
la tiene
a hazer lo que le dita so pena de pecado mortal, si so aquella se lo
dita: y so venial, si so ella, o a deponerla, si se deue deponer
. Diximos (o a deponerla si se deue deponer)
porq̃
porque
la que es conforme a
la ley, liga como ella, ni se deue deponer mas que la mesma ley: ni
induze nueua circunstancia necessaria de confessar, como en otra
parte
prouamos contra Adriano
. Y la que es contraria a ella,
obliga hasta que se deponga, mas deuese deponer. Y la
q̃
que
ni es contraria, ni conforme a ella, puedese cumplir, y deponer, y obliga hasta que se deponga. De manera, que el a quien la consciencia le dita, que no deue matar, para vengança, o por propria authoridad,
deuela cumplir, y no deponerla, porque es conforme a la ley
. Y el
aquien dita que deue matar, es obligado a
cũplirla
cumplirla
eneste sentido,
que peca, sino mata, pero
porq̃
porque
es
cōtra
contra
la ley, deuela de deponer
tā
to
tanto
q̃
que
miẽtras
mientras
no la depone, esta fuera del estado de su saluacion
. Y
el a
quiẽ
quien
le dita,
q̃
que
es pecado mortal cortar leña en casa para guisar
de comer enel dia de fiesta, o escreuir, o andar vn poco,
mortalmẽte
mortalmente
peca: si lo haze, antes
q̃
que
la
depōga
deponga
: pero puede la deponer,
aunq̃
aunque
no
es obligado a ello, por ser cosa,
q̃
que
no es
cōforme
conforme
, ni
cōtraria
contraria
a la ley.
XVI. Que la
cōsciencia
consciencia
† dudosa especial sobre algo, si es o no pecado mortal, obliga a escoger la parte mas segura
, so pena de pecado. M. porque otramente se pone a peligro de pecar
mortalmẽ
te
mortalmente
, como lo diximos en otra parte
, dando exemplo del que duda si es pecado mortal, o no tener dos beneficios, aunque sean simples: ca si los toma dudando, peca
mortalmẽte
mortalmente
Thom. in
quoli. 8. ar. 13.
. Y se puede poner
del que duda de
algũ
algun
pecado, si es mortal, o no. Ca peca
mortalmẽ
te
mortalmente
, sino lo confiessa
. Lo qual procede, aun quando la consciencia
no es del todo dudosa, por parecerle mas verdadera la vna parte,
que la otra si en ninguna assegura, como lo prouamos largo alli
.
|
Diximos (especial)
porq̃
porque
la general, no basta para esto: como lo diximos alli
, del letrado que duda en general, si es licito
acōsejar
aconsejar
el
dia de fiesta. Pero no duda, antes tiene por cierto, que le es licito al
que lo haze. Lo qual mesmo se podria dezir dela consciencia cierta general, y de su
cōtraria
contraria
especial
. No se dize empero la
cōsciencia
consciencia
dudosa, porque algunos escrupulos sienta en si contra lo
q̃
que
determina de hazer, si cree, o tiene
opiniō
opinion
prouable,
q̃
que
es bueno, por
ley, authoridad, o razon
sufficiẽte
sufficiente
, para tenerlo assi, a juyzio de varon de sciencia, y consciencia, puesto que la mayor parte delos doctores tengan lo
cōtrario
contrario
. XVII. Que
† no se sigue desto, ser siempre necessario escoger la parte mas segura:
porq̃
porque
comũmẽte
comunmente
basta
escoger la segura, como lo prouamos largamente en otra parte
:
mas
solamẽte
solamente
se prueua, que ello se ha de hazer enlas cosas que son
dudosas, y necessarias a la saluacion del alma
, quales son las dela
fe, y costumbres. XVIII. Que es falta natural, o acquirida tenerla
cōsciencia
consciencia
sobradamẽte
sobradamente
scrupulosa, cuya emienda se deue mucho
procurar. Porque es vicio natural, o acquirido, que inclina al alma
a ser inconstante enlo
q̃
que
por razones prouables
assiẽta
assienta
ser bueno,
lo qual es malo
. Induze pusilanimidad,
cō
con
que se
dexā
dexan
de acabar
las buenas obras
comẽ
çadas
començadas
. Multiplica pecados, haziendo pecado lo
q̃
que
no lo es de suyo. Añubla el
entẽdimiento
entendimiento
cō
con
escusados pensamientos, y temores. Quita la paz del alma con la discordia de diuersos argumentos, y pareceres. Desaposenta della con esto al Espiritu Sancto, sereno, benigno, y parifico
. Y la pusilanimidad, que
della nace (como lo dixo S. Bernardo
) pare perturbacion, y la perturbacion desesperacion, y la desesperacion mata. XIX.
† Que las
causas desta falta son
, la
cōplexion
complexion
inclinada a demasiadamente
temer, qual es la de los muy malenconicos, viejos, y mugeres. La enfermedad que llaman Mania, y otras que debilitan la
potẽcia
potencia
imaginatiua. El demonio,
q̃
que
a los que no puede persuadir males manifiestos, quita por escrupulos, y
phātasias
phantasias
escusadas la consolacion
de sus obras virtuosas, para que no los anime a perseuerar y amejorarse enellas
. El indiscreto exercicio de ayunos, y vigilias demasiadas, que destruen el seso
. Y la
cōpañia
compañia
, y
cōuersacion
conuersacion
, de los escrupulosos, que apegan su vicio a otros
. XX. Que de las medicinas
desta
dolẽcia
dolencia
. La primera es Dios
, que habitando
dẽtro
dentro
del alma
por su diuina gracia, y de fuera por su graciosa
assistẽcia
assistencia
la sana della. La qual se ha de pedir humilmente con proprias, y agenas oraciones, ayunos, y limosnas, a su mesma
immẽsa
immensa
misericordia,
cō
con
grā
gran
|
confiā
ça
confiança
de su diuina largueza
. La. ij. medicina
*, es humana corporal,
q̃
que
los muy sabios medicos
ordenarẽ
ordenarem
cōtra
contra
la mania, o sobrada
malẽconia
malenconia
, o mal humor, que debilita la potencia dela
phātasia
phantasia
, y
imaginatiua, y causa que el juyzio del
entẽdimiẽto
entendimiento
no este firme, y
fixo enlo que
cō
con
razon assienta
. Diximos (muy sabios)
porq̃
porque
vno
q̃
que
no era tal, ni conocia
biẽ
bien
esta
dolẽcia
dolencia
, en lugar de quitar el escrupulo, quito a otro el seso. La. iij. es humana incorporal, que se parte
en muchas: delas quales vna principal es, guardarse de
pẽsar
pensar
, o cortar presto el
pẽsamiento
pensamiento
començado
, de la materia, de
q̃
que
le nacen
los escrupulos,
q̃
que
es atajar la causa,
q̃
que
los sostiene, y augmenta,
porq̃
porque
ella
e
consiste
en
q̃
que
mouida vna
phātasia
phantasia
y
imaginaciō
imaginacion
, se
mueuẽ
mueuen
muchas apegadas a ella, cuyo
mouimiẽto
mouimiento
a gran pena se puede impedir, sin cessar el dela primera: Como mouida vna piedra, se
mueuẽ
mueuen
las
q̃
que
estā
estan
apegadas, y arrimadas a ella.
Tāto
Tanto
q̃
que
aun la imaginacion
concebida para apagar el escrupulo, lo fortifica, y augmenta. Otra
† principal medicina humana, y incorporal, es
cōsultar
consultar
cō
con
cōfessores
confessores
, o otros varones buenos, y sabios y assentar enlo
q̃
que
ellos le aconsejaren,
aunq̃
aunque
a elle parezca lo
cōtrario
contrario
,
posponiẽdo
posponiendo
con humildad
su juyzio al dellos.
Porq̃
Porque
desta manera sano vn frayle Dominico
escrupuloso,
q̃
que
creyo a vn otro,
q̃
que
despues de muerto le aparecio, y
dixo
:
Acōsejate
Aconsejate
con discretos, y creeles. Y otro discipulo de. S. Bernardo,
q̃
que
por escrupulos no celebraua sano,
cō
con
dezirle el
Celebra fr.
sub fide mea.
. Celebra
hermano sobre mi fe, y
obedeciẽdo
obedeciendo
celebro. Otra es hazer muchas
vezes lo
cōtrario
contrario
de
aq̃llo
aquello
, a
q̃
que
los escrupulos mueuen
, por
cōsejo
consejo
de doctos, y aun por el suyo, si es docto, y tiene
razō
razon
prouable para
ello
Syl. ver. Scrupulus. q. 2.
, para
q̃
que
auezādo
auezando
a resistirles, se haga fuerte, y
cōstāte
constante
, y assossegado enel exercicio espiritual. Otra es, auezar se a
tẽplar
templar
el rigor de
las leyes (assi diuinas, como humanas) por la virtud
đ
de
la equidad
,
de que el mesmo sin otra authoridad del superior puede vsar,
quā
to
quanto
al fuero dela
cōsciẽcia
consciencia
,
aunq̃
aunque
no
quāto
quanto
al exterior
l. 1. &. fin. C. de lega.
. Por lo qual
se escusa de pecado: Quien cumple la ley, segun la
mẽte
mente
del author
della, aunque
contrauẽga
contrauenga
a sus palabras
. Quien
† la guarda,
segũ
segun
el mas
blādo
blando
entendimiẽto
entendimiento
, aun
q̃
que
la
quebrāte
quebrante
segũ
segun
el mas duro
.
Quiẽ
Quien
dexa de
cũplirla
cumplirla
en los casos, en
q̃
que
es impossible o quasi, por
ser muy difficil
cũplirla
cumplirla
. Quien dexa de
cũplirla
cumplirla
,
porq̃
porque
no se
riā
rian
, y
burlen del,
Quiẽ
Quien
por no ser reputado por loco, y desatinado, de los
hōbres
hombres
prudẽtes
prudentes
:
porq̃
porque
la dicha equidad haze,
q̃
que
ninguna ley sea vi|
sta obligarnos a hazer semejantes cosas
. El que en las cosas dudosas sigue la vida comun de los buenos, tomandola por
exẽplo
exemplo
, y
authoridad, aunque las palabras dela ley suenen otra cosa
. Y el
q̃
que
sigue la
costũbre
costumbre
prescripta
cōtra
contra
la ley
c. fin. de
cō
suetudi
consuetudi
.
, y aun la
q̃
que
no es prescripta, si por via de equidad interpreta ansi la ley
. Por la qual se escusa tambien de qualquier descomunion mayor puesta por ley, el
q̃
que
no peca
mortalmẽte
mortalmente
cōtra
contra
ella, como arriba se dixo
Supra.
eodẽ
eodem
cap. nu. 9.
. Y aun de pecado mortal,
q̃lquier
qualquier
q̃
que
haze contra las palabras de la ley por alguna causa,
q̃
que
a buena fe sin mal engaño, y menosprecio, cree
q̃
que
por
ella cessa en aquel caso la mente del author della, segun. S. Anto.
XXI.
† Que
tābien
tambien
es medicina buena, entender bien
aq̃lla
aquella
authoridad
(
fuẽte
fuente
q̃
que
es
grāde
grande
de escrupulos). s. la parte mas segura se deue elegir,
q̃
que
dexara de serlo, si se
entẽdiere
entendiere
, como se deue. s. solamente enlas cosas
q̃
que
son
propriamẽte
propriamente
dudosas,
q̃
que
tocan a la fe sancta catholica, y buenas
costũbres
costumbres
, como arriba se dixo: y
q̃
que
no es propriamente dudoso, lo que por authoridad, o razon prouable se cree: ni
quādo
quando
de muchas opiniones se elige vna por verdadera, ni se peca
por obrar
cōforme
conforme
a ella,
aunq̃
aunque
la credulidad, y opinion sean
verdaderamẽte
verdaderamente
falsas, como lo diximos en otra parte
.
Porq̃
Porque
lo
q̃
que
ya
prouablemẽte
prouablemente
se cree, o se
piẽsa
piensa
determinadamẽte
determinadamente
,
q̃
que
es verdad, segura
parte es,
aunq̃
aunque
no sea la mas segura, y basta elegir la parte segura, segun todos. XXII.
† Que
tābien
tambien
es buena medicina,
entẽder
entender
bien
aq̃lla
aquella
authoridad de. S. August.
In. c. Ad
eiꝰ
eius
.
5. distin.
, y de. S. Grego.
De buenas almas
es conocer sus culpas: do no ay culpa,
q̃
que
tābien
tambien
es
grā
gran
fuẽte
fuente
de escrupulos, y dexara de ser lo, si se
entẽdiere
entendiere
biẽ
bien
, como alibi
diximos,
q̃
que
no quiere dezir,
q̃
que
es bueno creer,
q̃
que
es pecado lo
q̃
que
no es (porque
esto antes es ignorancia
) Ni
tāpoco
tampoco
q̃
que
es bueno dezir, ser pecado
lo
q̃
que
no es (
porq̃
porque
esto es
mẽtira
mentira
, y pecado
,
aunq̃
aunque
se diga por via de
humildad
.) Pero significa
q̃
que
es bueno, conocerse por pecador en
general:
aunq̃
aunque
no se acuerde de
q̃
que
se acusar en especial,
segũ
segun
la glossa
. O
q̃
que
es bueno temer
q̃
que
aya pecado, do ay justa
razō
razon
de temer
. O
quiere dezir lo
q̃
que
nos parecio mejor a nosotros
. s.
q̃
que
es señal
đ
de
alma
biẽ
bien
inclinada temer, o parecerle
q̃
que
peca enlo
q̃
que
no peca:
aunq̃
aunque
esto
no es
bōdad
bondad
, antes es falta de saber, o de
buẽ
buen
juyzio. Ni la alma en
quāto
quanto
haze esto, es buena, sino mala o falta de saber. Delo
† qual se
sigue
q̃
que
es
ignorācia
ignorancia
, locura, y no virtud tener por pecado lo
q̃
que
no
es tal, y
pẽsar
pensar
q̃
que
es obligado a escoger, o hazer lo que es mas seguro:
Porque basta hazer, y escoger lo seguro, segun Ioan Gerson
, y. S.
|
Anto.
y todos. Siguese
tābien
tambien
quā
quan
grā
gran
locura es la de muchos escrupulosos: Delos quales vnos temen que en cada cosa pecan venialmente: y otros (
q̃
que
nos
hā
han
cōsultado
consultado
)
q̃
que
en cada cosa
pecā
pecan
mortalmẽte
mortalmente
: Por lo qual empero no son lutheranos, ni peores
q̃
que
ellos, los
quales creen
q̃
que
todas las buenas obras son (por lo menos) pecados
veniales, como lo diximos en otra parte
.
Porq̃
Porque
estos bien creen,
q̃
que
ay buenas obras limpias de todo pecado, pero que las suyas todas
son veniales, o mortales. Otros se abstienen de obras virtuosas, como de dar limosna enla yglesia, por temer que los tendran por hypocritas: Otros de celebrar por vna liuiana perturbacion del animo: Otros nunca se
acabā
acaban
de confessar: Otros nunca se comulgan
con consciencia serena. Los quales deuen tener en memoria las suso dichas medicinas, y vsar dellas. XXIII. Que tambien es buena
medicina para quitar escrupulos auezarse a escoger de las opiniones delos doctores la que se deue
, assentar enella, y deuese escoger
la recebida por la costumbre
. Y si ninguna esta recebida por ella,
o no mas la vna,
q̃
que
la otra, aquella se ha de escoger, que se funda en
algun texto, a
q̃
que
no se puede responder bien, por los dela otra, aun
que ella sea comun
: y aun que el texto sea de canones
, y la question principalmente de leyes. Y sino ay tal texto, aquella que se
funda por algun argumento, a que no se puede bien responder
.
Y sino ay nada desto, la comun, si se alcança qual es
. Y sino
cōsta
consta
,
qual es la comun, deuese escoger aquella, que mas fuertes fundamentos: y razones tiene, aun que se puedan soltar
. Y si los fundamentos dela vna, no son mas, ni mas fuertes,
q̃
que
los de la otra: ha se
de escoger la mas benigna, o fauorable
, Qual es la
q̃
que
fauorece al
juramẽto
juramento
al matrimonio, dote,
testamẽto
testamento
, o libertad
, o a otras cosas pias, y religiosas
: o al huerfano, biuda, peregrino, o otra miserable
ꝑsona
persona
Arg.
Totiꝰ
Totius
. 85. d.
: Qual la
q̃
que
fauorece al priuado
cōtra
contra
el fisco
: lo
q̃l
qual
se
ha de
entẽder
entender
q̃ndo
quando
el fisco se funda sobre delito
đl
del
priuado, como
lo declaro
biẽ
bien
Decio
:
porq̃
porque
otramẽte
otramente
mas fauor se deue al fisco
.
Qual la
q̃
que
†
defiẽde
defiende
el valor
đl
del
auto: hora el auto
đ
de
cuyo fauor se trata sea vltima
volũtad
voluntad
de
q̃lꝗera
qualquiera
especie, hora
cōtrato
contrato
l. Quoties. ff.
đ
de
ver.
, hora libello, litis
cōtestaciō
contestacion
,
sentẽcia
sentencia
diffinitiua, o interlocutoria, o
q̃lquiere
qualquiere
|
otro auto judicial, rescripto, o priuilegio
. Porque la
presumpciō
presumpcion
,
de que el auto vale, es mas poderosa, que las otras
: aunque la substancia del auto resulte en fauor del author, y en daño del reo
. Y
al cabo (
siẽdo
siendo
lo al ygual) deuese escoger la que fauorece al reo
. Y
si en ninguna destas cosas excede la vna opinion a la otra, deue se
escoger la delos doctores de mas authoridad
, y de mayor saber
en
aq̃lla
aquella
materia, de que se trata. s. la delos Theologos, si el
pũto
punto
es
Theologico: y la delos Canonistas, si es Canonico: y la delos Legistas, si es Legal
. Añadimos
† empero a todo esto, para el fuero de
la consciencia. Lo primero, que para que el juez consultor, o obrador, que en duda juzga, aconseja, o obra, para que no peque ansi,
consejando, sentenciando, o
obrādo
obrando
, segun vna opinion escogida
enla susodicha manera, es menester, que antes crea, o tenga
opiniō
opinion
determinada, de que aquello es verdad: Porque si quedando ansi dudoso, y indeterminado lo hiziesse, juzgaria contra la consciencia dubia o dudosa: y por consiguiente pecaria mortalmente, aun
que no del todo, tanto, como si hiziesse contra la cierta, por lo arriba dicho, y alibi
prouado. Y puede creer ser verdadera vna
opiniō
opinion
en vn caso, para vn effecto, por el contrapeso de algun respecto destos: y la contraria, en otro caso, para otro effecto, por el contrapeso de otro respecto
. La segunda que aun que para el fuero
contẽ
cioso
contencioso
, comunmente se deue guardar lo suso dicho: Pero para el dela consciencia, y para no pecar, basta escoger por verdadera la opinion de quien con razon reputamos, que es hombre de bastante
sciencia, y consciencia para ello
XXIIII.
† Que otra causa
nueua de scrupulos, con otra medicina
tābien
tambien
nueua dellos,
experimẽtamos
experimentamos
en nuestra mocedad
. La causa, es seguir a vna parte la
opinio de los
que tienen, que sin especial ayuda de Dios (con la
general) podemos
biẽ
bien
obrar
moralmẽte
moralmente
, y
cōfiar
confiar
por esto sobrado
en nuestras fuerças, y obras. Y por otra, imaginar a Dios por justo
riguroso, y desgraciado juez de
cuẽtas
cuentas
, que ninguna minima dismula: Porque de lo vno, nace a muchos vn sobrado animo de acertar en todo: y del otro, vn temor demasiado de faltar algo
tambiẽ
tambien
en todo, especialmente en cumplir las leyes de
cōfessar
confessar
, comulgar,
rezar, orar, oyr, y dezir missa tan perfectamente, quanto vn juez
ansi imaginado requiere, de seruidores tan
cōfiados
confiados
: y viendo que
|
no las hazen tales dela primera vez, tornan las a hazer otra, y otra:
y como la sobrada confiança de acertar, y el temor sobrado de sobrada confiança de acertar, y el temor sobrado de faltar, occupan
las potencias del alma: quantas mas vezes las reiteran,
tātas
tantas
las hazen mas mal, o menos bien, por quitar
mucho la attencion indeuida, dela deuida, y dela deuocion, y consolacion que della nace
.
La
† medicina desto, es a vna parte seguir a S. Augustino, y al Maestro, y a otros antiguos
, que tambien S. Thomas
, y aun S. Bonauentura
assaz siguen. s. que nuestras fuerças (en quanto son
nr̃as
nuestras
)
son
tā
tan
pocas, y flacas,
q̃
que
ni obrar, ni hablar, ni aun pensar bien, aun
moralmente podemos sin especial ayuda de nuestro bueno, y
grā
de
grande
Dios, que a qualquier que la pide, y haze lo
q̃
que
en si es, se la da
por su bondad: Y meritoriamente no, aun con ella sin su gracia
mayor
. Y conociendo esta gran flaqueza, y necessidad, humillados ante su
omnipotẽcia
omnipotencia
, y summa benignidad, pedirle su socorro,
como enel comienço de cada hora canonica la yglesia le pide diziendo
.
Entẽded
Entended
Dios en ayudarme: Daos priessa a me ayudar.
Y a otra parte imaginar, que nuestro bueno, y justo Dios, quan riguroso, y desgraciado juez es para con los que sobradamente confiando de si, no le quieren seruir como merece: o piensan, que bastan para ello, sin su ayuda: Assi es humanissimo, y graciosissimo,
para con quien le quiere seruir
, y conociendo humilmente su poquedad, y flaqueza para seruir a su maiestad eterna
, immensa, todo poderosa, y todo sabia, le pide su ayuda, y gracia: y desconfiando de si, confia enel, que a los soberuios resiste, y a los humildes da
gracia
: que por su immensa misericordia se
acōtentara
acontentara
con el flaco seruicio, que su creatura (cuyo poco poder conoce, como quien
la crio, y formo
) le hiziere con sana, alegre, y deuota
volũtad
voluntad
mediante su ayuda, y buena gracia conforme a sus fuercillas. Y
porq̃
porque
† Dios) en quanto Dios) no tiene figura humana, ni otra alguna,
ni gesto seuero, ni gracioso, por ser (como diximos alibi
) substancia incorporea
, mas simple infinitamente que la de nuestras almas, y delos Angeles. aprouechara mucho, para esto imaginar
aq̃l
aquel
gesto hermosissimo
, graciosissimo, y benignissimo
de la
reuerẽ
| p. [799]
dissima
reueren
dissima
, y benditissima humanidad de nuestro Señor IESV
Christo, que con los humildes desconfiados
de si, y
cōfiados
confiados
del
esfuerço de tan grande capitan
, y sus infinitos merecimientos
,
con su graciosa ayuda trabajan de cumplir su sancta voluntad, no
se pondra en tomar nos cuenta rigurosa (con que nos condene) sino amorosa (con que nos salue) por los ruegos de aquella su gran
seruidora, gran honrra dela sangre real, grande guia y patrona de
estudiosos, virgen
precelẽte
precelente
, y martyr efforçadissima sancta Cathalina
, cuya fiesta celebra
oy la sancta madre yglesia. Regozijanla
todas las vniuersidades Christianas. Y con gran Iubileo la honrra
en estos reynos aquella Christianissima, y incomparable Reyna, y
nuestra Señora doña Cathalina la primera deste nombre, con
quien esperamos de perfectamente solennizarla para
siẽpre
siempre
en los
cielos. Amen. Amen.