PResuponemos lo primero,
†
q̃
que
ay siete obras de misericordia corporales, que se contienen en vn versillo declarado, por S. Thomas
, y por el Arcediano
. s.
Visito, poto, cibo, redimo, tego, colligo, con
do. Dar de comer al
hābriento
hambriento
. Dar de beuer al
sediẽto
sediento
. Rescatar al
preso. Vestir al desnusdo. Hospedar al peregrino. Visitar al enfermo. Y enterrar al muerto. Y siete espirituales,
q̃
que
se
cōtienen
contienen
en otro
versillo, declarado por los mesmos. s.
Consule, castiga, remite solare, fer,
ora, Por
consule, comprehendiendo tambien
doce. Aconsejar al que
tiene necessidad de
cōsejo
consejo
: Enseñar al ignorante: Consolar al triste
Corregir al
q̃
que
yerra: Perdonar al
q̃
que
lo daño: Suffrir las
pesadũbres
pesadumbres
agenas: y orar por otro. ¶ Lo segundo,
q̃
que
todas estas obras de misericordia, se llaman
tābien
tambien
de charidad
: pero como todas ellas son
limosnas,
segũ
segun
S. Aug.
, y S. Tho.
y
nacẽ
nacen
immediatamẽte
inmediatamente
de
aq̃lla
aquella
grā
gran
virtud,
q̃
que
se llama misericordia, son hijas suyas:
aunq̃
aunque
tābiẽ
tambien
porque mediatamente nacen de
aq̃lla
aquella
mayor, y suprema,
q̃
que
es la charidad, como nietas suyas se
llamā
llaman
obras della,
segũ
segun
la
mẽte
mente
de S. Th.
¶ Lo terceo,
† que la limosna, hora sea espiritual (que es mejor,
q̃
que
la corporal, segun S. August.
, y S. Tho.
.) hora sea corporal, a las
vezes se deue de precepto, y a las vezes de consejo. Deuese de precepto, quando occurre algun pobre puesto en extrema necessidad, al que tiene mas de lo necessario para sostener su vida, y la de
los suyos. Item quando vno tiene mas de lo necessario para su
|
vida, y estado, y para la delos suyos, y le occurre alguno, que no tiene, para mantener su estado, aunque tenga para mantener su vida
como lo siente S. August.
, y S. Ambrosio
, y S. Tho.
, y se prueua
por las razones y authoridades por el alegadas. Y muy neruosamente lo
cōfirma
confirma
Caieta.
: aunque Panor.
In ca. Si vero. de iureiur.
. S. Anto.
, y la summa
Rosella
, tienen lo contrario, por auer mal entendido a S. Tho.
Ay porende grande
differẽcia
differencia
entre estos dos casos:
† Porque enel
primero, es obligado a dar limosna a aquel, que le occurre, y pide
con extrema necessidad. Enel
segũdo
segundo
, basta
q̃
que
de lo superfluo, al
q̃
que
tuuiere necessidad para su estado: y no es obligado a dar necessariamente al que le occurriere, y pidiere, como lo declaro el mesmo
S. Thomas
. Y con esta distincion se podian concordar las dichas
dos opiniones, de los dichos varones illustres. Diziendo en suma,
que el que tiene hazienda para mas de sustentar su vida, y estado,
y el delos suyos, es obligado (so pena de pecado mortal) a dar limosna a los pobres, como dizen Caietano. Maior, y aun S. Thom.
y otros: mas no necessariamente a los que le occurren: aunque tengan grande necessidad para mantener su estado, si no fuere estrema para mantener su vida, o la delos suyos, como dizen S. Anton.
Panormitano, Rosella, y otros: puesto que su
intẽcion
intencion
parece, que
fue mas larga. Y que segun todos, el que tiene mas de para sustentar su vida, y la de los suyos, aunque no tenga para
sustẽtar
sustentar
su estado, es obligado a dar limosna al que le occurriere, y pidiere con extrema necessidad. Diximos (limosna) y no añadimos graciosa, por
que basta que le de emprestada, para le pagar quando pudiere,
cō
forme
conforme
a lo que arriba escreuimos
.